《论语·颜渊篇》第五章：
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？
朱熹《论语集注》中解读为:“疚，病也。言由其平日所为无愧于心，故能内省不疚，而自无忧惧，未可遽以为易而忽之也。晁氏曰：“不忧不惧，由乎德全...
周俊期权
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他的全部讨论
表面上是一件小事，但在《论语》中就有着三层认知。
《论语·宪问篇》第十四章：
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对回：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？"
...
《论语·为政篇》第十五章：
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
朱熹在《论语集注》中解读为：“不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安。程子曰：‘博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。’”
这里是把“思”作动词，只是一种动作，一种追求，并未说到成...
《论语·公冶长篇》第三章：
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也”。
孔子所谓瑚琏，是“每天接触大人物，每天做出对国家，对民族有贡献的事！”现人们所谓的“担当”，就是“越过新的毅力界限，为民族做出新的贡献”，用论语的话说就是做好“瑚...
《论语·公冶长篇》第九章：
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何诛?”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。
宰予之错在何处？在于关键时“爬不起来”！人要进步，就是要“克己复礼为仁”，要“先难而后获”！到“昨...
《论语·雍也篇》第二十四章：
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”
宰我对“仁”字的理解是“丢掉一切”，不顾基础，才叫“仁”！孔子对“仁”字定义是“让人生基础”比昨天更牢靠，才所谓救人！才...
《论语·雍也篇》第十九章：
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
原句意思是：专心致力于做有益于民的事，敬奉鬼神但保持一定的距离，这可以说是明智的。
这里的“知”，是指明智的态度和做法，而不是特定的知识或认知，就是“选择最中肯的目标，全力以赴去努...
《论语·宪问》第二章：
“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣？子曰：‘可以为难矣，仁则吾不知也’。”
怎样解读“克、伐、怨、欲”呢？朱熹解读为：克，好胜；伐，自矜；怨，忿恨；欲，贪欲。《论语集释》中，“克伐怨欲”代表着四种不同的状态。“克”是指一个人好胜心很强；“伐”...
《孟子》和《论语》中有一章极其相似。
《论语·宪问篇》第一章:
宪问耻，子曰:“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
《孟子·万章篇》第四十二章:
孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”
孟子所言的“殉”，就是“否定”，就是“牺...
《论语.公冶长篇》第十九章：
“季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣。”
孔子的“再思”，是对“三思”的肯定？就是说“三思”的上边还得加上“四思”，“五思”，方才够味？还是“只需再思”则止呢？
毛泽东以为是前者，看来还是有商量之处。
《中庸》是最接近论语的著...
《论语.为政篇》第二篇第九章：
子曰:“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
“退而省其私”，很多人理解为“离师后独居”。颜回若是在“离师之后”如此，就有“‘悟’而不向师‘言’”之过，孔子亦有窥探学生隐私之嫌。
整句这样理解：
孔子与颜回...
《论语.述而篇》第三十七章：
子温而厉，威而不猛，恭而安。
论语就是这样：叙述一个过程，而不是单纯强调某一点！
此章就是告诉我们：孔子是如何调整一时的心态，是怎样磨炼一生的品格。
具体言：“温”，是一种平静，平常的状态。但平静的心态难有大的作为，所以更要有“冲...
《论语.为政篇》第十一章：
子曰：“温故而知新，可以为师矣”。
朱熹注云：“温，寻绎也。故者，旧所闻；新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得。则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故学记讥其'不足以为人师'，正与此意互相发...
《论语·雍也篇》第十五篇：
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。”
兵败后“奔”，“殿”，就是为败军断后，阻止敌人的追击，这是功劳和胆量。
论功行赏时，是要看退的先后！孟之反为三军后卫，当然该受上赏，而他却说：“非敢后也，马不进也”...
《论语·先进篇》第十一篇：
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。...
论语的解读，必须贴近生话，贴近上下文，不然就不成论语。象《论语·颜渊篇》第二章的解读就是这样！
《论语·颜渊篇》第二章：
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
大家对“己所不欲，勿...
论语第十二篇《颜渊篇》第一章，孔子与颜渊言“仁”：颜渊是孔子的优生，“仁”是孔子思想的基础。与最优生，谈人生最核心问题，足见其意义之重大。
原文是:
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，且由人乎哉？”颜渊曰:“请问其目？”子曰:“非礼勿视，...
论语后的“与其”，“宁”连用，都是“两害择其轻”，“两难择其易”，但论语绝不是这样：
《论语 · 季氏篇》第四章：
林放问礼之本。子日：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”。
孔子在这儿的意思绝非“两难求其易”，“两害就其轻”！而是“到一个极端后返根本；再到新...
学论语 | 说“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
《论语·述而篇》第二十一章：
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”。
其解读甚多，但多以为“三人行”，就是“三个人同行”。其实，干脆解为：“用三分法来看待人的品行，则所有人终为我的老师”，更好！
因为用三分法看人，随处可得！若一定要看世间的“三人...
仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？
此句出自《孟子·梁惠王上》中转述孔子之话。孟子是孔子最忠实的学生，孟子的话当是靠得住的！
全句的意思是：第一个“作俑”的人，大概根本没有考虑到后果！以为“只是象人而将就用一下”，哪里知道会在当...