《论语.公冶长篇》第十九章：
“季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣。”
孔子的“再思”，是对“三思”的肯定？就是说“三思”的上边还得加上“四思”，“五思”，方才够味？还是“只需再思”则止呢？
毛泽东以为是前者，看来还是有商量之处。
《中庸》是最接近论语的著作。《中庸》第四章“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。
很明显，《中庸》的定义:“再思”就是“中庸”，就是最正确，而“一思”或“不思”就是“愚者”！而“三思”，“四思”就是智者。
中国人讲“天道循环”，“因果报应”，现在谓之“迷信”，实际上就是在时间上超越爱因斯坦的“相对论”！三者都与时间和空间有关，都具有规律性和循环性。“相对论”的核心是“时空弯曲”！“时空弯曲”就是“大处循环”，就是“因果报应”！
人的思想历程也是遵守“大循环规律”：“一思”，“二思”找到正确的结论，“三思”，“四思”，自己又把它否定了！程颐注解此章时说:“为恶之人，未尝知有思！有思，有思则为善矣。然至于再则已审，三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。””程颐的说法是对的！“不及”固然是“错”；但“过犹不及”，是更错！
凡事都有个“最佳点”！这就是“火候”，就是《中庸》！抓紧此点全力作，这就是论语！
王懋泽