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高僧大德不怕死是佛教对外宣传包装出来的。
高僧也是人，只要是人，生了病之后高僧也是会感到痛苦的。这一点，明朝时期四大高僧之一的莲池大师便说到，他自己平日里说病中要怎样做工夫，也知道学习毕陵伽婆蹉所谓“纯觉遗身”的忘我境界；也知道学马大师所谓“有不病者”的超然物外的工夫；也知道学永嘉大师所谓“纵遇风刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”的从容态度；也知道学肇公所谓“四大本空，五蕴非有”视死如归的精神。但等到莲池大师，他没站稳被沸水烫伤后，将以上的方法一一拿来运用，结果全都没有效果。痛的感觉明明在身上，谁能忘了这个身体？正受着病苦折磨，谁能当他是不病？烫伤的地方痛得像抹了毒药被刀割，谁还能装成坦闲的人？在这个时候，四大五蕴实实在在就是自己的身体，自己也实实在在被这身体拖累，谁能说是本空非有呢？
莲池大师这才知道，他平日里那些空谈的理论，用在这病苦时刻，全都无济于事。如果没有高深定力，只有屈服于死神的来临。可见那些口头三昧，只能拿来欺瞒自己罢了。想到这些，四大高僧之一的莲池大师他都感叹，怎能不勉力在真实处用功！这原文出自《汤厄（三）》：“予平日论到病中做工夫处，亦知毕陵伽婆蹉所谓‘纯觉遗身’矣；亦知马大师所谓‘有不病者’矣；亦知永嘉所谓‘纵遇风刀常坦坦，假饶毒药也闲闲’矣；亦知肇公所谓“四大本空，五蕴非有’矣。及乎足入沸汤，从头简点，痛觉在身，谁是‘遗身’者？我今受病，谁是‘不病’者？锋刀毒药切于肌肤，谁是‘坦坦闲闲’者？四大五蕴实为吾身，实为吾累，谁是‘本空非有’者？乃知平日干慧都不济事。若无定力，甘伏死门。彼口头三昧，只自瞒耳。噫！可不勉欤？”
高僧大德连死前的病痛都扛不住，又何来不怕死之说。
高僧大德不怕死是佛教对外宣传包装出来的。
高僧也是人，只要是人，生了病之后高僧也是会感到痛苦的。这一点，明朝时期四大高僧之一的莲池大师便说到，他自己平日里说病中要怎样做工夫，也知道学习毕陵伽婆蹉所谓“纯觉遗身”的忘我境界；也知道学马大师所谓“有不病者”的超然物外的工夫；也知道学永嘉大师所谓“纵遇风刀常坦坦，假饶毒药也闲闲”的从容态度；也知道学肇公所谓“四大本空，五蕴非有”视死如归的精神。但等到莲池大师，他没站稳被沸水烫伤后，将以上的方法一一拿来运用，结果全都没有效果。痛的感觉明明在身上，谁能忘了这个身体？正受着病苦折磨，谁能当他是不病？烫伤的地方痛得像抹了毒药被刀割，谁还能装成坦闲的人？在这个时候，四大五蕴实实在在就是自己的身体，自己也实实在在被这身体拖累，谁能说是本空非有呢？
莲池大师这才知道，他平日里那些空谈的理论，用在这病苦时刻，全都无济于事。如果没有高深定力，只有屈服于死神的来临。可见那些口头三昧，只能拿来欺瞒自己罢了。想到这些，四大高僧之一的莲池大师他都感叹，怎能不勉力在真实处用功！这原文出自《汤厄（三）》：“予平日论到病中做工夫处，亦知毕陵伽婆蹉所谓‘纯觉遗身’矣；亦知马大师所谓‘有不病者’矣；亦知永嘉所谓‘纵遇风刀常坦坦，假饶毒药也闲闲’矣；亦知肇公所谓“四大本空，五蕴非有’矣。及乎足入沸汤，从头简点，痛觉在身，谁是‘遗身’者？我今受病，谁是‘不病’者？锋刀毒药切于肌肤，谁是‘坦坦闲闲’者？四大五蕴实为吾身，实为吾累，谁是‘本空非有’者？乃知平日干慧都不济事。若无定力，甘伏死门。彼口头三昧，只自瞒耳。噫！可不勉欤？”
高僧大德连死前的病痛都扛不住，又何来不怕死之说。
最早一批润的
癌症，精神疾病，折磨着太多的人类，祈祷有人能攻克这些疾病
但凡研究这些的 都是不想死的 想活的久一些的
对死亡恐惧是生物的普遍生存本能，即使很低等的生物，在面临死亡危险时，也会有求生的应激反应，这是无法克服的生存法则。对人来说，畏惧死亡非常正常，而且很有必要，佛法应该也无法让人不怕死，而是让人面对这些时，内心没那么痛苦和无助。死亡是生命的最后一环，不可或缺，长生不老是人的痴心妄想，重要的是不要后悔太多没做的和做过的事。只希望人死前不要经历太多痛苦就好了。
中医早就可以治疗癌症，资本不允许。
你说的高僧看淡死亡论与飞檐走壁的轻功一样
世俗世界的，罗素的《幸福之路》也可以读一下，不幸福的原因和如何获得幸福。有灵性的，各区域传统神学经典都可以读。佛经建议《阿含经》，是原始佛经，最接近佛陀本尊思想。大乘变了很多。其实，《阿含经》的后半部是佛陀的宇宙观，解释了人类起源、苦与业的形成，光音天和多维宇宙……
陈天桥，现在什么情况？