《道德经》中的投资智慧：
人士问道，勤而行之；中士问道，若存若亡；下士问道，大笑之。不笑不足以为道。
智慧上等的人听了道，努力去实行；智慧中等的人将信将疑；智慧下等的人哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以称其为道。
大道甚夷，而人好径。
大道很平坦，但人们却喜欢走捷径。
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
假如我稍微地有了一些认知，在大道上行走，唯一担心的是害怕走上了邪路。
以正治国，以奇用兵。以无事取天下。
以正道来治理国家，以奇妙的方法来用兵，以无为来取得天下。
飘风不终朝，骤雨不终日。
狂风刮不了一整个早晨，暴雨下不了一整天。
明道若昧，进道若退，夷道若颣。
光明的路好似暗昧，前进的道好似后退，平坦的路好似崎岖。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
最完满的东西，好像有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样。最灵巧的东西，好像最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，寒冷克服暑热，清静无为才能治理天下。
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足的人，永远是满足的。
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
足不出户，就能够推知天下的事理；不往窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。向外奔逐得越远，若知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理，不窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所成就。
祸兮，福之所倚。福兮，祸之所伏。
灾祸呀，幸福依傍在它的里面；幸福呀，灾祸藏伏在它的里面。
治大国，如烹小鲜。
治理大国，好像煎烹小鱼。
吾言甚易行知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，是有君，夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被揭而怀玉。
我的话很容易理解，很容易施行。但是天下竟没有谁能够理解，没有谁能施行。言论有主旨，行事有根据。正由于人们不理解这个道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更难得了。因此有道的圣人总是穿着粗布衣服，怀里揣着美玉。
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是很糟糕的。有道的圣人没有缺点，因为他知道自己的缺点。正因为他知道自己的缺点，所以，他没有缺点。
天网恢恢，疏而不失。
自然的范围，宽阔无边，虽然宽疏但并不漏失。
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵抢则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长是柔软的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生存的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会容易摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。
天之道，损有余而补不足。人之道，则不然。损不足以奉天下，唯有道者。
自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细；是以圣人终不为大，故能成其大。
天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人不贪图大贡献，所以才能做成大事。
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。
求学的人，不断做加法；而求道的人，就要不断做减法，达到无为境界。
反者，道之动；弱者，道之用。
事物运动变化的规律就是循环往复；坚守柔弱是道的法则作用的方法。
重则轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。轻率就会失去根本：急躁就会丧失主导。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
达到虚无的极端境界，固守宁静达到厚重忠实。在万物的生长发展中，我用虚静之境界去观察万物往复循环的道理。
道声一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
大道生出一气，一气分出阴阳二气，阴阳二气和合生出中和之气，阴阳二气和中和之气共同作用产生自然万物。自然万物都由阴阳二气和合而成，都包含阴和阳，由阴阳两种相反的、矛盾的物质相互作用，彼此和谐而产生万物，阴阳二气的作用在于和。