安菲
万维钢精英日课第二季035至042课
万维钢老师在精英日课中利用了近2周的时间解读一本书，这种现象是不多见的，可见万维钢老师对这本书的重视，通过对这本书的解读，同时引用了很多现代科学研究的成果辅助说明这本书里的内容。也可以看出知识之间的互相联系。最值得开心的是在听这本书的过程中，也发现很多以前读的书的知识点，这种连接非常美妙。
首先介绍一下作者，作者罗伯特-莱特是一名进化心理学学者和科学作家。作者所学的佛学是大乘佛法的“内观派”（Vipassana)。内观派强调通过向内观察了解内心世界，获得真知。这个门派特别有科学精神。
第一节：现代视角下的“烦恼”与“苦”
佛学中提到的“苦”大多数被解读称为“过于执着”，但这样的解读也不能说全对，当人对某件事或某样东西过于执着却是是苦，苦是想要而不得。但这么解释苦，就不能解释苦与坚持之间的不同。坚持不一定是苦。西游记，唐僧走了十万八千里的路取得真经，难道这样不算是过于执着么，但很明显佛教是推崇唐僧取经的。所以单纯说苦是过于执着，则不全面。
通过科学家的考证，佛经最开始是用巴利语写成的，在巴利语中的苦翻译过来最接近的词应该是“不满足”。我们每天生活在不满足中，我们的不满足才是真正的苦。只有真正定义了苦，才知道怎么脱离苦。通过后面的学习我知道，佛学并不是教我们成为一颗蔬菜，完全没有欲望的人，自然不会不满足，但完全没有欲望可能么？或者说，人可以通过努力消除欲望么？我一直不相信消除欲望的说法。小时候，看到小朋友手里有好吃的，我自然也想尝尝，我小时候还好面子，不肯说，这就是苦。怎么才能不馋呢，我吃过了，知道是什么味道，甚至我想买随时就可以买，自然就消除了这个想要而不得的苦。所以，我个人的经验是，提高自己的能力，把羡慕别人的生活活成自己的生活，自然也就消除了一部分的苦。但生活里的苦也并不是都能解决的，有些事，我暂时能力就是达不到，我们还是要学习如何脱离苦。
进化心理学研究显示，人类的活动受基因支配，人不过是基因的载体。不仅仅是人，人是千万物种当中的一个，在进化过程中，基因一直保持这条铁律发展到现在，所有的生物都是为传播基因为第一要素。基因为了刺激让人传播基因，则在进化过程中加入了奖励机制，让人在传播基因过程中产生了“爽”的感觉。但这种爽的感觉却不是持续的，是短暂的。想要更多获得爽的感觉，则需要重复传播基因的过程。有利传播基因就给予正面奖励，不利于传播就产生负面情绪。例如当我们看到老虎，老虎对我们的生命产生威胁，面对威胁，则产生了负面情绪。（类似内容：《未来简史》人类的意识不过是进化的副产物《未来简史》每天听本书学习笔记）。这种短暂的爽，是基因为了传播进化出来的功能，但却可能成为人生的苦。
科学家用猴子做了一个实验。把一只猴子关在笼子里，笼子里有机关，只要猴子触碰机关，就会给猴子一点果汁，与此同时，笼子里的灯会亮。因为猴子喜欢喝果汁，所以获得果汁的猴子大脑会分泌多巴胺，产生快乐的情绪。但当实验持续，科学家发现，就在灯亮，果汁还没送给猴子的时候，猴子大脑已经开始分泌多巴胺，产生愉快的感觉。
通过这个实验我们可以看到，猴子面对刺激可以产生情绪，甚至经过设计，还可以改变刺激情绪的开关。生活在现代社会中的我们可能已经产生了很多类似的假情绪，广告、宜家体验式消费，这种都是利用了我们大脑里的这些默认刺激，通过视觉刺激，还想出拥有以后的快感，从而购买产品。现代社会的假情绪还有很多，其中很大一类是因为“在远古时有用，在现在没有用”的情绪。例如高脂高糖的食物，在远古时代这代表着巨大的能力来源，是维持生命的重要资源。例如路怒症，在古代如果收到欺负，产生愤怒情绪是一种自保行为，如果在远古部落时代，你不反抗，则会有更多人欺负你，愤怒在古代同样是能保命的技能，但是在现代社会，路怒症则没有价值。除了降低我们的生活质量，根本不解决问题。还有一类假情绪是“假阳性”。举个例子，一个远古人在草丛中行走，发现远处草丛有动，他的第一个反应就应该是跑，因为草丛动可能是有狮子。但如果草丛中没有狮子，则是假阳性。我们生活里常常被这种“假阳性”的情绪影响，这种假情绪给生活带来“苦”。（叔本华《人生的智慧》中强调，理智的人生应该追求减少痛苦，而不是追求幸福。20171005叔本华的《人生的智慧》）。也许进一步，情绪本身都是假的。
第二节：“无我”的科学
"内观派"修行有三个基本认识，无常、苦、无我。“无常”是指任何事物都是在变化当中。“苦”源于不满足。而“无我”的巴利语翻译成英语是not-self，而无我的中文翻译应该是no self。这种中间有微妙的差异。no self说的大概是我不存在，而not-self强调的是不是我。
在《五蕴皆空经》里记录，佛陀是通过启发式教学，让五位僧人理解五蕴都是虚幻的，当五位僧人悟道时，他们就从僧人成为了罗汉。五蕴是指色蕴（人的身体，形态）、受蕴（基本的感情，喜怒哀乐）、想蕴（基本感知，视觉嗅觉）、行蕴（精神形态）和识蕴（人的意识）。佛陀问五位僧人，你的身体是属于你自己的么？僧人答当然属于我自己了。佛陀又说，如果你的身体属于你自己，那你让你的身体变形，它可以变形么？僧人回答不能。佛陀：那你的身体就不属于你自己。如果一个国王可以处死一个罪大恶极之人，而你则不能控制你自己的身体，所以你的身体不是你自己。通过类似的方法佛陀同样论证了其他四蕴都不属于我们自己，所谓五蕴皆空。而佛陀的思考被现代心理学所认证，宾夕法尼亚大学心理教授 罗伯特-库尔茨班说过，你不是总统，不是CEO，也不是总理。
万维钢老师则分析。佛陀论述了五蕴不是我，但没说自我是不存在还是不以五蕴的形式存在。更有熊逸老师提出的质疑，如果我拥有要给包子，我想捏成什么样都可以。如果我拥有一块石头，就算我怎么捏，也捏不成我想要的样子，这么说石头就不属于我了吗。熊逸老师提出，如果我偷了你的钱，偷得是你的东西。而如果我打了你的身体，我到底是打了你，还是打了你的身体。“你”是主格，“你的”则是宾格。熊逸老师强调，很多哲学问题都是语言上的模糊性导致的，也正是语言的模糊性让我们的沟通具有高效性。真正的哲学问题是去除了语言的模糊性以后的问题，能通过语言模糊性解释的问题就不算哲学问题。最后熊逸老师提问：难道只有三百六十度无死角的控制才是真正拥有么？如果佛陀继续提问，到底怎样程度的所有权和所有格才成立呢，熊逸老师会拿出沙堆诡辩。（细节详见：万维钢精英日课第二季11月17日特别放松：和熊逸老师切磋一个佛学问题）
万维钢老师是这样回答的，正是去除了语言的模糊性以后的问题才是哲学问题。在佛陀的时代人们是受制于语言的限制和缺少抽象思维的，佛陀主要想论证的是并不存在一个“单一”的自我。而现代科学也有同样的研究，（《未来简史》每天听本书学习笔记中的左右脑实验，体验自我，叙事自我）。在现代心理学研究的成果是，意识不作出决定，意识给决定找一个逻辑自洽的理由。意识就像是一个新闻发言人，当事情发生后，他给行动一个合理地理由。这个原因也许是进化带给我的特点。我们都愿意让别人认为我们是一个靠谱的人，凡是有交代，件件有着落，事事有回音。
那么既然五蕴不是自我，到底什么才是自我呢？
第三节：大脑是个多元政体
在肯里克和格里斯克维西斯的《理性动物》动物中有研究显示，人的大脑里有七个感情模块，分别是自我保护、吸引配偶、保住配偶、群体认同感、关爱亲属、社会地位和避免疾病。这七个感情模块只是逻辑上的分类，并不是真实存在的大脑区域（第五节中会讲到真实存在的感情区域，伏隔核和岛叶）。我们的大脑是轮流被这七个感情模块占领，当哪个模块声音更大，我们就按照这个感情模块行事。
那我们到底有没有自由意志。自由意志不是说我想干什么就干什么，想干什么就干什么只是被感情支配，自由意志则是，我可以理性的选择我大脑里感情，但真实情况是，人是没有自由意志的，我们只是受感情支配的。（相似的内容见《未来简史》）就算我们知道了这个原理，我们下一次作出决定时，依然很难做出自由的选择。而佛陀则是告诉我们，通过修行可以战胜那些模块，掌握控制权，拥有自由意志。
佛学高级的地方在于，它不仅仅告诉我们事情的本质是什么，他还有一整套实践的方法。
第四节：冥想的方法
在几年前，我是演说家节目中，乐嘉曾经说过，冥想就是什么都不想。虽然不懂这句话的意思，更不懂冥想的意义是什么，但这句话挺震撼我的。难道还需要训练什么都不想么。
在佛教中有三个派别，禅宗、藏传佛教和内观派。禅宗通过思考一些公案，僧人之间的辩论，偶尔来个机锋，最终追求顿悟，禅宗比较适合诗人。藏传佛教强调视觉意象，所以藏传佛教适合艺术家。而内观派追求“正念”，适合心理学家。正念非常具有科学精神，内观派冥想是通过训练，获得对事物的洞见，追求个人真正的自由。
冥想的现代心理学解释是，当人放松大脑，努力做到什么都不想时，大脑会进入“默认模式网络”。在默认模式网络中，各个思想模块会不断产生新思想，人的意识就像一个滚珠一样，被各种模块击打，随机产生思想。（万维钢精英日课第一季讲过创新时提到，创新就是通过不同思想的链接产生的）。而冥想则是要求大脑不能进入“默认模式网络”。
佛学中有“八正道”，第八是”正定”，第七是“正念”。当我们通过冥想可以达到正念时，我们可以自由控制自己的注意力，不仅仅在冥想时专注于呼吸。就算在平时，我们也可以专注于当下的事物。这跟前两年提出的网络流行语“活在当下”一个意思。内观派强调专注于事物的目的时获得洞见。这种专注不同于集中注意力，有时候我们看书需要集中注意力，这种集中注意力是比较简单的，我们的思想意识是随着作者的内容不断运行的，而内观派强调的“正念”则是控制思想，我想要想什么就可以想什么。
这样的专注分为两个层次。第一层次，不受强烈情感困扰，把“自我”和各种感情剥离开。作者罗伯特-莱特举了一个他自己牙疼的例子，在没有修炼冥想时，他每次牙疼都是“ouch”，而修炼了以后，它可以把这个感情跟自己的感情剥离开，当再牙疼的时候，就变成了"whoa~"，仿佛这个感情已经不属于他了。在以前我学到过一个控制感情的办法跟这个有异曲同工之妙。当你可以用语言表述你的感情的时候，你就80%控制了你的感情。例如，当你非常生气的时候，你哪怕在心里想，我现在非常生气，你的气就已经消了一半了。我平时的确实践过这个办法，非常有效。当我们用语言表达情感时，其实已经启动了大脑的理性模块，利用语言总结感情的过程，就是把自我跟这个感情剥离开，不在沉浸于愤怒的情绪中，从愤怒的情绪中走出来。而更高的层次在于，把自我跟各种想法剥离开，专注于呼吸。当我们冥想时，大脑中通常会产生各种各样的想法，这些想法通常有四个特征，不是你正在做的事，都和“你”有关，常常与另外一个人有关，都有某一个模块提供。而冥想的训练是，承认它存在，允许它出现，不收他影响。这就好像我们站在火车站台，看着一辆又一辆火车走过，却不上车。如果做到这一点脱离了“苦”，接近“涅槃”。
而现实是，目前好像没有哪个大师生成我做到了“涅槃”。而且作者罗伯特-莱特还发现在这个过程总存在四个矛盾。第一个矛盾是“无为”和“成功”。当我们越想做到无为，你就越做不到，反而你放松下来才能做到无为。冥想也是一样，你越想专注，反而越难做到专注。第二个矛盾是，最需要冥想训练的人，往往不容易进入冥想状态。第三个矛盾，越拒绝越反抗，越被控制。当我们产生感情时，面对感情最好的办法不是跟他对抗，而是放手，让这个感情跟你剥离，让他离你而去。第四个矛盾，人不能控制情绪，情绪控制人。如果你上来就说，我可以控制我自己，那你就控制不了你自己，你要是意识到你控制不了你自己，这才是迈向控制自己的第一步。
第五节：正念自控法
在第三节预告过，第五节会介绍一个大脑中真实存在的区域，这两个区域控制人的购买行为。麻省理工学院和卡内基梅隆大学的研究者给受试人员100美元，让他们在购物网站买东西，随便买。与此同时实验者利用功能性核磁共振实时监控受试者的大脑。当受试者看到特别想买的东西，大脑中伏隔核区域会活跃，伏隔核是给人提供愉悦感的区域。当受试者看到特别讨厌的都关系，大脑中岛叶区域则会活跃，岛叶产生痛苦的感受。但当受试者在想买和不想买中间时，两个区域同时活跃，而最终决定买还是不买是这两个区域哪个更活跃决定。通过这个实验我们看到，我们的行为是受到感情模块控制，但如果行为是感情决定的，那理性又有什么作用。
我们常说一个人是理性的，另一个人是感性的。理性和感性还有象与骑象人的比喻（1124我们的大脑在如何运行），感性就像是大象，理性则像是骑象人，大多数的时间我们只是被感性带着走，偶尔理性控制感性。但我们已经知道人的行为都是受感情模块影响，我们所作出的决定都是感性模块之间斗争的结果，哪个感情区域声音大，我们就听那个区域的。而理性是给感情提供信息和辅助。意识只不过听各种模块为自己找理由。所以能够对抗感情的只有感情，理性不过是感情的武器。
如果我们只是受感性驱使，那之前的自控力说法可能要更新。之前比较被普遍接受的自控力说法是肌肉说，把人的自控力比作肌肉，我们月训练这个肌肉，肌肉能力就越强。但现实是，很多酗酒和抽烟的人，经过长时间戒酒戒烟后，一旦在此接触，很容易再次酗酒抽烟。那之前说的肌肉说就靠不住，既然他锻炼了这么久的控制力肌肉，怎么就在一次接触后就破功了呢。而最新的说法是模块说，模块说强调我们的行为受感情模块驱使，而每次完成一次感情模块行为，这个感情模块就会受到正面的反馈，使这个模块的力量更强，下一次有感情模块竞争时，这个感情模块就更容易胜出。根据这个说法，最好的自控方法则是打断正反馈，让这个感情出来以后得不到满足，不在增强这个感情模块的力量。而这个方法则颇具有佛学思想，佛学的冥想训练正是打断这种感情的正反馈
耶鲁大学医学院 贾德森-布鲁尔为吸烟者提出一种戒烟方法，这个方法跟佛学中的正念自控法如出一辙，布鲁尔总结一套戒烟方法，简称RAIN，R代表recognize the feeling，当感情出现时，不要被感情控制，正确的方法的第一步是识别感情；A代表accept the feeling，识别感情后，不要跟感情对抗，而是要接受感情，允许感情的出现；I代表investigate the feeling，这一步我们要调查感情，这个感情到底是怎样的，它具有什么特质，有什么颜色么，有什么质地么，调研的越深，越不被感情控制。N代表non-attachment，经过以上三步，最后达到的目标是，与情感保持距离，不被情感束缚，做到原理情感。这种戒烟方法比美国肺癌研究会推荐的方法更有效。而这种办法与以往意志力方法最大的不同在于，以前是用意志力与情感做“对抗”，正念自控法则是“化解”。正念自控力接受感情的存在，允许感情出现，通过与感情保持距离，最终达到不被感情支配。
第六节：什么叫"色即是空“
佛学中讲究”色即是空“。但这句话要怎么理解呢，难道说世界是空的么？这又有什么道理呢？
首先我们先要搞清楚”色“是什么。”色“是我们赋予事物的内涵。这种内涵与事物本身是有区别的，当我们看到红色可能会想到国旗、想到太阳，看到秋天的景色会想到春华秋实、想到悲秋情绪。世间万物都被我们赋予了内涵，而且科学家研究显示，这种给予事物内涵的行为是完全自主自动的。所以佛学强调的”色即是空“是说我们赋予事物的内涵是空的。这种对事物的情感判断是没有价值的。
知道了色是事物的内涵，色的性质又有哪些呢。第一，色的赋予是大脑自动产生的，科学家做过实验，让受试者先看到第一个词，在之后念出第二个词。当第一个词是光荣，第二个词是疾病时，大脑反应的时间更长。这两个词被大脑赋予的含义不同，导致大脑转换时需要更长时间。第二，内涵会受故事影响。有实验表明，品酒师会因为红酒的故事和价格影响对酒的评价。第三，内涵都是主观的。第四，无感即无视。作者在书中举了一个例子，作者的爸爸有一次去参加聚会，作者的爸爸觉得非常沮丧，因为聚会上年轻的女孩儿完全无视老头，因为她们知道老大爷不是她们潜在交配的对象。
在觉悟者的眼中，这个世界去除了赋予的内涵，无色的世界感觉世界时空的。而这种体验让我们跟真实感受到世界本质的情况。正念自控法就是训练让人有选择注意力的能力，让我们可以控制注意力。佛学是让人更自由，佛学让人排除干扰，获得更丰富的体验。
第七节：因缘动力学
这一届内容很晦涩难懂，更接近于玄学，也许还不能通过智力上理解佛学，必须通过修行才能明白佛学的奥义。所以这一节内容基本只是把日课内精华内容提炼，并没有更多自己的看法。
佛学认为”苦“是”贪嗔痴“。”贪“代表被事物吸引，想要获得某件东西；”嗔“代表负面情绪，排斥某种东西，而贪+嗔=痴。佛学认为贪和嗔是Tanha的两面，而Tanha则是苦（Dukkha）的来源。Tanha的含义比较宽泛，被翻译成”欲“”爱“”贪爱“。
如果能够脱离苦，去除贪嗔痴，则达到了涅盘的境界。涅槃是佛学中小乘佛教的最高目标，僧人通过修行达到涅槃后，成为阿罗汉。而佛学中并没有规定具体涅槃的要求，也没说明涅槃后的境界。通过现代科学研究，涅磐以后会有四个特征，完整的幸福感，彻底的平静感，内心完全的自由，对周围事物有非常清楚的认识和理解。
涅槃后的境界是跳跃自己的限制，超越自然的选择，明白你并不比其他生物特殊，从局限视角解放出来，从更高水平观察这个世界。
第八节：如是我闻：佛法里的另一种认知
这一节是万维钢老师通过《为什么佛学是真的》这本书以后的自我感悟。
万维钢老师总结佛学的关键是一个中心，两个基本点。两个基本点是无我和空，一个中心则是自由。也许西方的佛学去掉了超自然能力以后，把佛学理解的更像是哲学，内观派主要通过冥想训练达到无我和空的境界，最终获得内心的自由。
在普通大众中对佛学的认识中存在三个误区。
第一，学佛是为了求保佑。这一点普遍存在各个宗教当中，基督教也曾经走过这样的路，现在很多僧庙以施主捐赠多少作为功德，这一点非常不符合佛学的精神，佛学一直教人控制欲望，处处强调自由。怎么会让你被欲望控制，自己打不到的目的，通过贿赂佛祖达到呢？学佛最重要的是如何控制欲望，如果你有欲望，佛会告诉你如何通过修行达到涅槃。太过于执着与某一件事更是佛学中的大忌”贪“，想要求佛满足欲望，我想佛是不会做的。
第二，佛法让人消极。学佛不是为了让人变成一棵蔬菜，剥离情感，不被欲望劫持，不仅不是消极，反而是更高级的自由。如果你被某一种情感劫持，你不过是被欲望或感情驱使的傀儡，真正能通过理智原则情感才是真正的自由，佛学崇尚的是自由。
第三，做慈善该”以慈悲为怀“。20171020智识分子：做一个复杂的现代人在《智识分子》这本书里探讨过经济学角度下的慈善是怎么样的。但这里要探讨佛学里的慈善。一般认识中对于慈善有两个基本错误，认为慈善可以通过购买功德。如果可以购买功德，那就是通过贿赂佛祖，达成你的欲望，这完全是反佛学的。所以功德肯定不是通过金钱购买的。第二，共情为基础的慈善。人之所以为人，最大不同于动物的区别在于人类可以产生互联主观（《未来简史》每天听本书学习笔记），而同情则是互联主观的一种表现形式。但如果通过共情做慈善，那就发展成谁最能赚取眼泪，谁最能获得帮助。这就变成了以传播媒体为核心的慈善体系。耶鲁大学心理学教授 保罗布鲁姆曾经出一本书《反共情》，中就强调如果给乞丐钱，这并不会制造社会财富，只是把财产从一个人转移到另一个人。不论是购买功德还是以共情为基础的慈善，这两点都是以我我我为中心，佛学强调跳出个人的限制，可以通过上帝视角看问题。那么该如何做慈善呢。
如果以上帝视角做慈善，那最合理的慈善是”义不容辞“。所谓义不容辞，就是这件事应该碑座，而且这件事就应该你来做。不是我自想要做这件事，而是非我不可。例如看到马路变老年人过马路，我就在马路边，我最合适搀扶老人过马路，不是我想搀扶他，而是这件事必须要做，而且我最合适做。这样就算是跳出了个人的限制，找到了最合适的上帝视角。
总结
通过万维钢老师的解读，我读佛学有了基本的了解。以前从没深入接触过佛学，最多的是在旅游中看看寺庙。虽然一直对功德捐赠嗤之以鼻，也从来不相信求佛可以实现愿望。但也没认真学习过有关佛学的知识。就算生活在亚洲，亚洲作为佛学的最大”根据地“，我对佛学的了解甚至不如对基督教的了解。这里面的原因可能是基督教一直强调走进生活，而佛教一直保持高冷的尊贵。
通过这次对佛学的学习，对佛学，更进一步是内观派，有了更深入的认识。去除了超自然能力的佛学，很具有哲学思维，与现代心理学的研究有很多契合之处。感觉这次的学习收获很大，更有趣的是，在《佛学为什么是真的》这本里，我看到了好多《未来简史》和《智识分子》里面同样提到的知识，这有种殊途同归的感觉，也难怪为什么PhD就只有PhD。