昨晚夜深人静之时写的。
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酒入喉，肝发动，谈人生。
其实大多数人一生是活不明白的，随波逐流也好，追名逐利也罢，出世躺平也ok，入世群嘲也good，都挺好，但前提是遵从内心。人活一世未能遵从内心乃是最大悲剧。俳圣松尾芭蕉有诗云：对于心脏的空洞，没有什么可以做（ぽっかり空いた心の空洞をどうにもしようが無いのである）。就我个人而言，我不信你内心空空，还真能牛逼轰轰。
有人会说，“老子有钱就充盈，老子穷内心就贫瘠，不要跟我讲人生道理——蝌蚪背上纹个蛙：你秀你妈。” 我只能说俗不可耐，财务自由在泰坦尼克上毫无意义，人还是需要有点经历，才能知道世上最重要的是什么。当然也会有人说你这是不知人间疾苦啊，你这是何不食肯德基，你去看看工地搬砖农民工与暴雨里仰天痛哭的快递小哥…我觉得这是对我的误解，我很不幸就是疾苦本身。
鄙人经历之苦我不会忍心让我最敌的敌人去经历。未曾在长夜痛哭者，不足以语人生？这句话乍一看，巨屌，但真故过事后你方才能知道，长夜痛哭根本就是去挂了个儿科，人生最大的痛苦你根本哭不出来。跳楼者都是一地咔咔流着血，又有谁的眼角流着泪？
但我倒是觉得如果你这一生非常幸运地未曾疾苦，没必要非要弥补这个遗憾——“呀，这辈子太顺了没有体验到过‘艰难苦恨繁霜鬓’就死掉了，好遗憾的呢！” 这不是脑子有毛病吗，一辈子顺风顺水顺内心，开开心心的就死掉了，比丝滑无痛的顺产还爽。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。因为饮者从心？但是圣贤虽然身影寂寞但未必内心落寞，最好的例子莫过于康德。康德这个人很奇怪，每天会在同一个时间沿同一个路径散同一个步，时间是如此之准，以至于他的乡邻们，纷纷拿他来对表。如此一个抬头看星空低头拷问道德律的近圣，内心之丰盈，他即使一辈子没有离开故乡柯尼斯堡，甚至一辈子没碰过女人死时仍然是个小处男，你也会被其的充盈所深深折服。
这个看似羸弱的男人，在人类文明中的身影却高达两米五。但谁真的又能公正评价他的人生呢？上帝？也许。他的上帝？也许。但也许又唯独只有他自己。我认为他不会有心脏的空洞，不然说不出头顶的星空与道德律那句千古绝唱。
康德不是基督徒，他信上帝但不认为自己是神的奴仆。他说：人是目的。我认为这又是一句金科玉律。许多人把别人当工具，此乃万恶的起源，无论动机是出于善还是出于恶。不要对自己的“目的”太自信，自信到可以把别人当工具的地步——罗素不是说了吗，人类最恶的互相残杀往往源自于一些人太确信一些事，结果他们信错了。（Most of the greatest evils that man has inflicted upon man have come through people feeling quite certain about something which, in fact, was false.）而哈耶克说，当善良失去原则的时候可能比恶还恶，因为它沦为了恶的帮凶。
至于那种不为了终极大爱而把别人当工具的小恶，那种只是为了工具别人而工具别人的人，这种小垃圾们，不值得一说。
即使是宗教，大多宗教也将人视为目的。当然马丁路德会说：虽然哥们我是挺入世的，享受在威腾堡教堂门口Duang Duang Duang发帖做大V的感觉——但基督徒之于这世界如死灰槁木。你们要念着神的国。然而基督教义却并不是完全的神本主义，因为一个不爱人不怜悯不恻隐的神，你想一下，根本毫无意义。我认为基督教，既不是人本主义也不是神本主义，而是人与神的和解。当然对于非基督徒而言，就是与自己和解，就是遵从自己的内心。
耶稣说：我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。让灵魂重生，放弃外部世界强加给你的执念，遵从内心的 inner peace。不然即使你是教皇，也要认贼作父。公元八百年的风雪圣诞节，蛮族首领查理曼（Charlemagne，btw大家都叫他查理曼大帝，这是比较没文化的说法，因为“曼”magne拉丁语就是大的意思，没必要喊两次）在教堂虔诚祷告，正享受着inner peace呢，在一旁埋伏许久的教皇利奥三世，蹭地拿出一个皇冠戴在了老查的头上，喊着吾皇万岁万万岁。
历史就在大人物的执念中晃荡不堪啊。然而忽有故人心上过，回首山河已是秋，夜深人静你一个人孤枕难眠之时，大概唯有李叔同的那几句诗最能直击人心：
天之涯，地之角，知交半零落。
一瓢浊酒尽余欢，今宵别梦寒。
朴树说，我要是能写出这个词，为其死了也值；朴树不幸罹患长期抑郁症，所以他说死不死的，大多有感性成分，过于湿润。然而认真剖析这首诗之后你也许会发现，一壶浊酒别梦寒，离合悲欢，拿起放下，大智慧呀。顺遂内心，唯有inner peace，才是不空洞的心脏。
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