一、《心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖， 远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提娑婆呵。
二、心经注解
“观自在菩萨”，笔者用了很久的时间会体会这五个字，最终，发现它不只是一位菩萨的名字，而是一种修持的方法，一个法门。
观，就是禅宗里止观的观，不是妄念，而是慧观。
自在，就是你的本来面目，你本来的样子，最根本的样子，佛的样子。
菩萨，是自觉觉他，自觉和觉他相互投射、反馈，没有觉他，也就没有自觉。
“行深般若波罗蜜多时”，这里的行，就是修行、六度万行。这里的深，意指精深。般若波罗蜜，意指抵达，抵达哪里？抵达彼岸。具有幽默意味的是，最终，你会发现，此岸即是彼岸，你从未离开过。但是，你已斩断迷惑，你已觉醒。然而，你又不可以执著于此种觉醒，你还得放下所有的粘著，这就是多，全然放下的意思。
这个时候，你就“照见五蕴皆空”，照，观照；见，证得。哪五蕴？色、受、想、行、识。每一个人皆是色、受、想、行、识的集合，每一个人的一生都是色、受、想、行、识的集合，但是，梧桐不忍心告诉你，这一切都是缘起而性空。这是一个实相，你得要面对它。
问题的重点在于，当你了证了外在的山河大地、内在的起心动念皆是识的游戏，那么，人世间的一切苦厄，你就都可以渡过去。也即是说，即便是行深般若波罗蜜，你该犯的错误一个都少不掉，你该遭遇的苦厄一个都少不掉，但是，你可以渡过，而不会受困其中。
到了这里的时候，其实《心经》就可以结束了。也即是说，《心经》可以不用260个字，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”这25个字就够了。但是，佛陀担心的是，我们并不真正能够契会，无法拈花微笑。所以，佛陀就又展开、开示。
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，所有的色，都是相，而空才是真正的性。没有相，也就没有背后的性。没有背后的性，也就没有呈现的相。相和性，也是一种相依。究竟而言，相和性，不二。我们需要打破的，在虚空里粉碎的，是二元分别。
“受想行识，亦复如是”，受、想、行、识其实和色一样，这就是为什么说“照见五蕴皆空”，以及“诸法空相”。
“不生不灭，不垢不净，不增不减”，这是《心经》260个字当中最为关键的12个字。到底是什么不生不灭，不垢不净，不增不减？到底是什么？某一天，你可能会恍然大悟，这不就是自己的心吗？！这不就是自己的本来面目吗？！一棵树是有生有灭的，一个起心动念是有生有灭的，但是，我们的心，我们的根本觉性，它一直在那儿，不生不灭、不垢不净、不增不减。
这就是为什么佛陀在菩提树下、吉祥草上证悟时说的那第一句话，“奇哉！奇哉！一切大地众生，皆俱如来智慧德相，但因妄想执著不能证得。”
到了这里的时候，其实《心经》也可以结束了，但是，仍然没有。如果某一天，你真的读懂《心经》，你也许可以体会到佛陀那颗巨大的慈悲心。他说法四十九年，开示八万四千法门，无有疲厌，只为众生皆可证得，因为众生本来俱足。
接下来，佛陀“疯狂地”破执，露出了他的忿怒相，一个霹雳手段，棒喝折摄、杀活纵夺。
“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”，色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼界、意识界、无明、无明尽、老死、老死尽、苦集灭道、智、得，统统粉碎，无一可以住著，扫荡尽尽。这个时候，言语道断、心行处灭、回光返照、桶底脱落。
有没有发现，佛陀太狠了，却又太慈悲了。梧桐经常会说，如果某一天，你真正读懂了《心经》，读懂了《金刚经》，读懂了任何一部经，你可能会潸然泪下、悲欣交集。
到了这里，佛陀准备收尾。“以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，这是一个极其精彩的总结。无所得，就是菩提萨埵。心无挂碍，就是无有恐怖。心无挂碍，就是远离颠倒梦想。心无挂碍，就是究竟涅槃。远离颠倒梦想，就是究竟涅槃。这里很重要、很重要。很多人，在这里头上安头了，妄上加妄了。
最后，佛陀留下了一个真言，或者说一个法门。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。
即便你不会观自在、不会菩萨、不会行深，你也可以不断地金刚持“揭谛，揭谛！波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”抵达般若波罗蜜多，因为，当你金刚持时，你也可以净念相继、都摄六根、悬崖撒手、白云万里。