读书之法，看、读、写、作，四者每日不可缺一。看者，如尔去年看《史记》《汉书》韩文《近思录》，今年看《周易折中》之类是也。读者，如《四书》《诗》《书》《易经》《左传》诸经、《昭明文选》、李杜韩苏之诗、韩欧曾王之文，非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。譬之富家居积，看书则在外贸易，获利三倍者也，读书则在家慎守，不轻花费者也：譬之兵家战争，看书则攻城略地，开拓土宇者也，读书则深沟坚垒，得地能守者也。看书如子夏之“日知所亡”相近，读书与“无忘所能”相近，二者不可偏废。至于写字，真行篆隶，尔颇好之，切不可间断一日。既要求好，又要求快。余生平因作字迟钝，吃亏不少。尔须力求敏捷，每日能作楷书一万则几矣。至于作诸文，亦宜在二三十岁立定规模；过三十后，则长进极难。作四书文，作试帖诗，作律赋，作古今体诗，作古文，作骈体文，数者不可不一一讲求，一一试为之。少年不可怕丑，须有狂者进取之趣，此时不试为之，则后此弥不肯为矣。
至于做人之道，圣贤千言万语，大抵不外敬恕二字。“仲弓问仁”一章，言敬恕最为亲切。自此以外，如立则见参于前也，在舆则见其倚于衡也；君子无众寡，无小大，无敢慢，斯为泰而不骄；正其衣冠，俨然人望而畏，斯为威而不猛，是皆言敬之最好下手者。孔言欲立立人，欲达达人；孟言行有不得，反求诸己。以仁存心，以礼存心，有终身之忧，无一朝之患。是皆言恕之最好下手者。尔心境明白，于恕字或易著功，敬字则宣勉强行之。此立德之基，不可不谨。
曾国藩认为，对于不同的书应该采取不同的读书方法，例如史书和子书就适合“看”，因为速度比较快，可以在短时间内阅览更多的书。而对于经典作品，尤其是有韵律的诗词歌赋，则适合“读”。通过抑扬顿挫的朗读，不仅可以增强记忆，练习背诵，还可以更好地领会诗文的思想感情。曾国藩为了让儿子更好地理解“看”与“读”之间的区别，举了三个例子来说明。首先，他把“看”比作外出做生意赚钱，而“读”则是谨守家财；接着，他又把“看”比作攻城拔塞，而“读”则是坚守阵地；最后，他又用子夏的话来说明，认为“看”就好比子夏所说的每天获篇得新知识，而“读”则是每天温习已经学过的内容。”写”，就是写字。
曾国藩学说的精要：勤谦敬恕
曾国藩是中国近代一位集儒家之大成者，多为世人所推崇。最近几年，我在工作
之余看了一些关于曾国藩的书籍，也做了一些读书笔记。虽然深知自己天资愚钝，不能领略
其中太多深义，但还是感觉受益颇多，常有脱胎换骨之感。
曾氏学说，内容非常丰富，但对我感受最深的还是他所讲的“勤、谦、敬、恕”四字。《曾
国藩家书》中这样讲到：“古人修身之道，不外乎勤、谦二字。圣贤豪杰，不外乎一‘勤’字，
有道自得之士，不外乎一‘谦’字。吾将守此二字以终身，所谓朝闻道夕可死矣。”还讲到：“做
人之道，圣贤千言万语，大抵不外敬、恕二字。泰而不骄、威而不猛，此所谓敬。欲立立人，
欲达达人，以仁存心，以礼存心，此所谓恕。”
“勤、谦、敬、恕”四字，在曾氏典籍中讲的比较多，是曾氏学说中的一个重要组成部分。
书读百遍，其义自现。看的多了，对这个四个字，也就有了比较深刻的理解。
一说“勤”字决。天道酬勤。勤俭自持，习劳习苦，是做人的根本。《增广贤文》也说：
一日之季在于晨，一年之季在于春，一生之季在于勤。“勤”字决，“勤”字贯穿于《曾国藩家
书》始终，他说：“勤俭二字看似平淡，实则获上在此，信友在此，服民亦在此。”曾氏临终
时还在其遗嘱中教育儿子（曾纪泽、曾纪鸿）：“无逸一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，
历试不爽。勤则有才而见用，逸则无才而见弃。勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无劳而神鬼
不歆。古之圣君贤相，莫不以勤劳自励。为个人计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，
操心危虑。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。” 曾国藩对人性的分析也非常深刻，和现代的行为心理学教义不谋而合，较之西方的《卡
耐基成功学》，有过之而无不及。他说：“凡人这情，莫不好逸恶劳。无论贵贱、智愚、老
少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也，我辈宜深戒之！身体虽弱，却不宜过分爱惜。精神
愈用则愈出，阳气愈提则愈盛，智慧愈苦则愈明，此以志帅气之功效也。每日做事愈多，夜
间临睡则愈快活。” 二说“谦”字决。曾氏云：“天地间惟谦谨是载福之道。日中则昃，月盈则亏。斗满则人概
之，人满则天概之。骄则满，满则倾矣。凡动口动笔，厌人之俗，嫌人之鄙，议人之短，发
人之覆，皆骄也”。他把“傲”视为凶德。他还说：“古来言凶德致败者约有两端，曰长傲，曰
多言。历观名公巨卿，多以此二端败家丧身。” 曾国藩强调做人要做到“不忮不求”。《曾国藩家书》中讲到：“余生平略涉儒先之书，见
圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓”怠者
不能修，忌者畏人修“之类也。求者，贪利争宠，怀土怀惠，所谓”未得患得，既得患失“之类
也。忮不常见，每发于名业相侔，势位相埒之人；求不常见，每发露于货财相接、仕进相妨
之际。将欲造福，先去忮心，所谓人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。将欲立品，先去
求心，所谓人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日
即卑污。余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净，宜于此二者痛下功夫，见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿
智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，不敢怠慢，则身体之强健，
又何疑乎？”
“敬”字决，在待人接物上，似乎与“谦”有相通之处。他强调对待朋友，要善始善终保持
恭敬态度，不可因交情渐深而有所懈怠。《曾国藩家书》中有这样一段话，颇有深义，就是
着重阐述这个问题。书中讲到：“若果威仪可测，淳实宏通，师之可也。若仅博雅能文，友
之可也。或师或友，皆宜常存敬畏之心，不可视为等夷，渐至慢亵，则不能复受其益矣。” 因为是好朋友，交情深，而“渐至慢亵”，这就是我等庸庸之辈常犯的毛病！其结果就是“不能
复受其益”！
“敬”字决的“庄敬”之意，也有“刚强、坚挺”之意。曾氏强调做人要有强毅之气，要有挺膺
负责、挺身而出的勇气。这一点在曾国藩的《挺经》中讲的比较多。他在家书教导子弟：“刚
毅之气，决不可无。吾家祖父教人，以懦弱无刚为大耻。凡事非气不举，非刚不济。”自胜
者强，他还提出了“以志帅气”之说，他说：“人之疲惫不振，由于气弱。而志之强者，气亦为
之变。如贪早睡，则强起以兴之；无聊赖，也端坐以凝之。此以志帅气之说也。” 同时他还强调了关于立志的重要性。他说：“求变之法，总须先立坚卓之志，但能日新
又新，百倍其功，何患不变化气质，超凡入圣？凡人才高下，视其志趣。卑者安于流俗庸陋
之规，而日趋污下，贤者慕往哲隆盛之轨，而日趋高明。贤否智愚，所由区矣。” 四说“恕”之决。“恕” 与儒家“仁”道有着千丝万缕的联系，是儒家的“仁”学的一个重要组
成部分。“仁”中有“恕”，“恕”中有“仁”，恕更强调“宽恕”。曾国藩认为“求仁则人悦”。他对儒家
学说做了这样的总结：“孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人
数语。”还说：“立人达人之人，人有不悦而归之乎？”我辈之人，于现代社会，太过于强调竞
争，最缺乏的或许就是这种“欲立立人、欲达达人”境界和胸襟！有些人既容不下人之能，又
见不得人之庸。慕人之德盛，却容不下人之俗！如此小鸡肚肠，怎能成大事？