作者：洪荒力ant
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今天 18:35
你表现出了自己的喜好，然后系统捕捉到了你的喜好，就会为你推送一些，符合你喜好的人设的博主；所以韩非说，曾经的越王勾践喜欢勇士，所以越国的民众大多都轻视死亡，曾经楚灵王钟爱细腰，所以楚国的民众大多都甘愿饥饿，齐桓公生性善妒又喜好女色，所以竖刁自行阉割后就能掌管内宫，燕王子哙喜欢贤名又推崇禅让，所以号称自己淡泊名利的子之，才最终获得了燕国的大权，结果就是竖刁饿死了齐桓公，燕王子哙被逼的自缢身亡，一个国家的君主，在流露真实情感之后，都避免不了这样的结果，又何况是一个平头百姓呢？所以韩非又总结道，一个人愿意为你付出，愿意迎合你、讨好你，不是因为你有什么光辉的形象，而是只有这么做才能获得重利，当然这个“利”，也不一定是什么财富和权力，而是所有能为他带来好处的东西。
今天 18:32
为了解释惩罚言小功大的原因，韩非举了这么一个例子，他说韩国最强盛的时期，就是韩昭侯统治的时期，韩昭侯在任期间实行变法、对外扩张，使弱小的韩国，跻身在了众多强国的行列；有一次韩昭侯喝醉了酒，睡在了大殿之中，掌帽官，也就是负责帽子的官员，害怕韩昭侯感染风寒，就为他盖上了一件衣服；韩昭侯醒来后非常高兴，于是就问左右近臣，到底是谁为我盖上了衣服呢？近臣说是掌帽官，于是韩昭侯，就同时处罚了掌衣官和掌帽官，处罚掌衣官，是因为掌衣官的失职，处罚掌帽官，是因为掌帽官的越权，韩昭侯不是不害怕感染风寒，也不是要故意的去为难掌帽官，而是因为这种越权行为的危害，可能已经超过了风寒带来的危害。
如果一个组织，频繁的出现越权，出现言不当位的情况，那臣子也就有了结党营私的空间，组织的系统也就出现了崩坏的迹象，这是一个恶性循环，当然这个说法可能会有一些极端，至于是非功过，大家要注意仔细甄别
今天 18:29
形名这里的“形”指的是言论，也就是臣子所说的话，而“名”则是他的职务，他的职责；一个君主想要禁止奸邪的行为，最简单的方法就是“审核形名”；臣子说出了某一番言论，提出了某一项建议，那君主就可以根据这种言论，给予他相应的职务，然后再根据职务去判断功效，如果功效符合职务，职务符合言论，那就可以赏赐，如果功效不符合职务，职务不符合言论，那就可以惩罚；再往下可能有些难以理解。如果臣子的言大功小，就是说出去了大话，却带来了很小的功效，那就必须要惩罚，这不是惩罚他没有做到，而是惩罚他言论不符合功效，如果臣子的言小功大，就是说起话来谨小慎微，但却带来了很大的功效，那应该也要惩罚，为什么要惩罚呢？同样也是因为他的言论不符合功效。
听起来可能有些奇怪，这也就是韩非让人诟病主要原因，他没有一丝一毫的人情观念，而是一台完完全全的国家机器。
今天 18:28
刑德一个有着趋利避害的本性的人，一个有着违害就利的本性的臣子，之所以会心甘情愿的辅佐君主，并不是因为君主有着多么好的品德，而是因为他掌握着刑德二柄，掌握着奖赏和惩罚这两种手段，因为贵族能让他升官，让他发财，所以他才会推崇贵族，因为君主能削去他的职位，能夺去他的财富，所以他才会讨好君主，这也就是所谓的刑德二柄。从这里不难看出，在权力的眼中，判断一个人到底是好人还是坏人，重点不在于他个人的品德，而是看他是否，能够代替君主进行赏罚。奸臣就是面对他所憎恶的人，他能够代替君主进行惩罚，面对他所喜爱的人，他能够代替君主给予奖赏，品德的好坏影响有限，但这种对于皇权，对于制度的破坏却是后患无穷。
假如说，君主没有掌控住赏罚的大权，而是让这种权力去到了权臣的手里，那么所有的人都会害怕权臣而轻视君主，于是国家的大权就落到了权臣的手里，这就像是老虎和狗的关系一样，老虎能够制服野狗，靠的锋利的爪牙和庞大的体型，但如果把老虎的特长送给野狗，那野狗也就有了降服老虎的能力。在这里韩非提到了两个案例，第一个是掌控了赏赐大权，于是夺取了齐国权位的田常，具体方法就是向君主请求赏赐，但是却把这种赏赐再送给群臣，向君主请求粮食，然后再将部分的粮食分给百姓，第二个是掌控了刑罚大权，从而夺取宋国权位的子罕，具体方法就是对君主说，百姓喜欢的是奖赏，厌恶的刑罚，所以应该把奖赏的权力留给君主，将刑罚这种得罪人的行为，交给我来掌控。
田常仅仅掌握了赏赐大权，齐简公就已经遭到了杀害，子罕仅仅掌握了刑罚大权，宋桓侯就已经被他架空，所以不要看一个人，有着多么高的地位，有着多么雄厚的财富，而是要看这种权力和财富，是否能够为其所用；
今天 18:24
在韩非子看来，一个人是否具有好的品德，和人们是否推崇这个人之间，并没有什么直接的联系，同样什么君子贤臣，和一个好的国家之间，也不存在什么直接的关联，那如果不使用圣人的学说，该通过什么来控制这个趋利的世界呢？
今天 18:23
赵简子是战国时期有名的贤君，为什么称他为贤君呢？因为他有一个放生的习惯，每逢大年初一，赵简子总是要去放生斑鸠，以此来表明自己的仁义，和自己的好生之德。
但让人感到奇怪的就是，在赵简子坚持的行善下，国内的斑鸠却越来越少，因为他门下的臣子，得知他有这个放生的习惯后，每年都会组织百姓去抓捕斑鸠，然后再进献给赵简子以供其放生，于是在这一年的大年初一，赵简子的门客，就问出了一个直击灵魂的问题，他说既然你这么有好生之德，那为什么不禁止捕猎斑鸠呢？对啊，为什么不呢？因为赵简子需要散播自己的善意，需要这个善良的名声，因为臣子需要进步，百姓需要他的赏金，在多方不同地位、不同身份的人的坚持下，就共同构成了这么一个只有斑鸠受伤的世界。
今天 18:20
豫让作为智伯的重臣，对上没有做到劝说君主，完善整个晋国的制度，对下又没能阻止外敌，保护整个晋国的百姓，所以他就算刺杀了赵襄子，对已经失去生命的智伯，对已经失去家园的百姓来说，又有什么实际意义上的帮助呢？
从这里我们就能看出，韩非子不是反对道德，而反对没有任何意义的道德，然而现实情况就是，大多数人眼中的道德，其实都没有什么实际的意义，因为好坏本身就是一个主观的概念