年后走了一趟丙察察线，还了车之后就从林芝飞到了成都，呆一个晚上。不知道为什么成都的酒店挺贵，所以就第一次尝试了太古里的全季酒店。这个地方有惊喜，大堂在高楼层，还有很大的公共空间，放了不少书，于是看到了这本《八万四千问》，作者是不丹的藏传佛教上师宗萨蒋杨钦哲仁波切，这本书一个朋友以前也推荐过。
这是一位特别接地气的仁波切，念过剑桥大学，有女朋友，经常用法拉利和劳力士来做比喻，他还因为巴黎的出租车司机脾气不好生气在后排小便报复。摘录一些印象深刻的。
【精神价值】
“我并不反对戴劳力士手表，也不排斥购买昂贵的鞋子和包包，我只是说，我们也应该播种并培养精神价值的种子。因为如果精神价值的确实，我们就会变成能够用金钱买到的，肤浅而廉价的人，然后一群这样的人就会构造出一个低劣的社会。”从投资角度来说恰恰相反，精神价值的投资是不容易赚钱的，世界上的大多数人都是基于物质的，正所谓食色性也，只有那些植根于人类原始需求的行业，才更具有稳定性。例如探探和soul这种原始需求。
【无常】
“很多人选择生活的方式是忘记死亡的存在，就好像他们会永生一样。但其实每一刻我都距离死亡更近，我的健康像草上的露珠，取决于非常多的条件，而其中很多条件都不在我的掌握之中。这便是一种无常，无常观让我们有出离心，帮助我们更加珍视自己拥有的一切，家庭，朋友，财富，乃至小小的一杯茶。这是因为拥有无常观的人每次品茶，都像最后一杯茶一样。而把你和女朋友的关系看成是一种无常的关系，这也会让你们的感情更加紧密。”在证券市场，我们也需要无常观。不要认为你买了哪个公司那个公司就一定会涨，它可能会跌，还可能会跌的很惨，你必须时刻记住。
【自我】
关于佛教中如何定义“自我”，仁波切是这样说的“自我是一个假名安立的概念，在五蕴（色，受，想，行，识，类似于人的五官输入信息，构成大家心理和生理的五个方面）之后，把五蕴的短暂聚合称为自我。这个自我虽然是假名安立的，但是它非常系统而完备，我们已经习惯于它，这就是一种习性。” 类似马克思说的人是一切社会关系的总和，各种因素（你的家人，同事，朋友，你的书房，衣服，登山鞋等等）聚合在一起形成自我。
【十二缘起】
“当我们看某个物体，比如一个桔子。首先我们把桔子看成一个整体，而不是果皮，果汁，果肉等组成部分。并且，我们把桔子看成是一个独立的存在，而不是桔子树，阳光，空气等一系列因缘的存在。在我们的经验中，桔子是一个永恒的实体，而不是流变的现象。（会被吃掉，消化掉，排泄掉的一个暂存的现象 - - - 桔子这个存在只是一个短暂的现象。）” 同样的道理，你身边最美的姑娘，也是一个流变的现象，她某一天也会变成柴米油盐酱醋茶，那柔软滑腻的手，最后也会变成一堆枯骨，当然，你也一样。
【福报与财富】
“在亚洲，我们通常认为拥有很多财富是因为有很多福报，但这是非常文化性的理解。我们必须正确理解幸运和福报的含义。我们无从知道有很多的钱是否就幸运，也无从知道所有经济都繁荣是否是件好事，因为长远看，那种繁荣的经济可能会毁灭地球。在深圳能喝到新西兰的猕猴桃汁是否会因为长距离运输的污染让我能患上肺癌。”
“所以，在佛教中，财富，好运和好的生后，是以领悟真理的机会来衡量的。所以，一个像阿育王那样的富有的国王和像米拉日巴这样的苦行者都会受到同等的尊崇。”