任何一个东西如果不能讨论，只由别人告诉你对错，不容置疑，那我对这个东西的信任是要打折的

达摩祖师原本想要度化梁武帝，梁武帝笃行佛教，建了无数的庙宇，供养了很多僧人，梁武帝问达摩，我这算不算有功德？达摩祖师说，实无功德，结果梁武帝很不高兴，也不待见达摩就让他走了，利他的行为肯定是好的，我们也会获得回报，比如财富、幸福感、免除内心的痛苦等等，但是如果目的是获取回报，那么就会存在一个问题，如果没有获得回报呢？那怕是一句谢谢也没有得到，是否会心生怨恨，不满？即使获得了某些实质的回报，但是于我们自身内心的平静和生命情感境界的提升并无多少帮助，因此佛家说要无相布施，当我们带着无所求的心去布施才是真正的布施，这不是冰冷而无动于衷，而是深切的体悟到我和我布施的对象是平等的，并无差别。平等是功，见性是德。

把别人不求物质回报的行为，归为追求“精神回报”，这还可以理解。但非要说这是“自私行为”，这是诛心式的说法。

“目的”“回报”都属于精神层面的东西，每个人的看法、感受、取舍都不同。我为了全村的希望，舍身饲虎，觉得自己很“英雄”，这种感受，可能是至高的精神享受，就是目的，就是回报。

鲁国有一道法律：如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得补偿和奖励。 孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但拒绝了国家的补偿。孔子说：“赐（端木赐，即子贡），你错了！向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”
子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

把别人不求物质回报的行为，归为追求“精神回报”，这还可以理解。但非要说这是“自私行为”，这是诛心式的说法。

鲁国有一道法律：如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得补偿和奖励。 孔子的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但拒绝了国家的补偿。孔子说：“赐（端木赐，即子贡），你错了！向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”
子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。”

人性是自私的，但人性并不归结于自私。
看到落水的孩子，救他的时候沒想到有多危险，但许多人因此而失去生命。
过去的许多战争，现在看沒什么意义。
每到想到这些，我觉的是前面的许多人，已经替我死过无数回了。
人非常渺小，人生特别在意的斤斤两两，其实微不足道。
想开了看，这些都是带不走的。
能够让人以生命换取的东西更珍贵，但很难找！找到了，就是利他。

《金刚经》：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”

也许，他的目的就是“完全不带目的”。。。

为什么要去分无私的利他和自私的利他呢

多读书，少来论坛扯淡，这里给不了你什么答案。
股市中的人即使聪明绝顶，也都离智慧很远，因为被各种欲望阻隔。
名利权情无常，烦脑痛苦亦无常。
佛，不是庙里那尊泥塑木雕的雕像，而是觉者。悟了就是佛，迷了即众生。
念佛为的是置心一处。
修行不用你跑到深山里，修行修什么？眼前人，当下事。
没有烦恼，此岸就是彼岸；有了烦恼，彼岸也是此岸。
时时记得，诸行无常，诸法无我，所受皆苦，涅槃寂静就是在念佛了。念而无念，无念而念。实相无相无不相。
禅就在穿衣吃饭间。

没有一种行为是没有目的的，无非精神利益物质利益。奖励方式不外乎二种，物质和精神。哪怕佛门，也有级别礼仪之分。

假如你在沦陷区，该怎么样生活。

我想，这个提问本身就是中国文化功利实用的结果。
有些东西可以是信仰，有些事情可以是信念，还有的可以是终身的习惯，可以是我喜欢，也可以是我愿意……当然也可以是自私或者其他。