$长安汽车(SZ000625)$ 《 论语 》 详解 ： 给所有曲解孔子的人 （ 十 [1]）
子曰：人能弘道，非道弘人。
详解：这句话和前面的有点不同，字面意思很简单。“弘”，“使~光大”。“人能弘道，非
道弘人”，“人能使道光大，而不是道能使人光大。”然而，字面简单的，往往理解起来更复
杂。这个简单的句子，却厘定着《论语》、儒家对“人”与“道”关系的基本看法。
有一个很坏的传统，总把“道”往虚无缥缈中寻去。这种把戏，千百年来一直愚弄着偷心
不死之人。而对于《论语》、对于儒家，这种把戏是无效的。儒家从来都是现世的，无论
这“道”是何道，最终都要落实到“人的承担”上。在《论语》里，“道”只指“圣人之道”，只
和现世有关，只和现世的“人不愠”有关。任何往虚无缥缈处瞎推的把戏，都只能是把戏。
还有一种更坏的传统，就是以“道”压“人”，把“道”描绘成一个虚无缥缈的远景，然后让
现实的“人”为这个虚无缥缈的远景垫背。这，比起“一将功成万骨枯”还要残忍。后者，至
少还有一个“一将功成”让大家唾骂。而当把“道”有意无意地装扮成虚无缥缈的远景时，则
连对它的唾骂都变成此等造假戏剧中的荒谬情节。这种荒谬的悲剧，在历史上不断重复。
但比起下面这种，以上两种就不算什么了。历史上永远不缺这种人，他们以“得道者”、
“行道者”自居，以“道”的代表自居，他们成了人间的上帝，他们制定人间的法律，一切违
背他们的就成了大逆不道。历史上最不缺的就是这种人，却往往是个个道貌岸然，一副拯
民于水火的姿态，私下却干尽见不得“人”的事。这种“挟私道以令诸人”的人，难道还少见？
而“道”，是大道，是公道，不是哪个人、哪群人的小道、私道。只有“人”，才能使“道”得
以光大，离开了“人”，并没有一个“道”可以让“人”得以光大。
“道”的彰显，是“人”现世存在的当下涌现，离开当下、现世，只能是虚无缥缈的远景，
与《论语》、儒家的“圣人之道”毫无瓜葛。这里，我们更清楚地看到前面曾提到的《论语》、
儒家和西学中的柏拉图、耶教、科学主义等的根本分歧。对于后者来说，是“道能弘人”，
在柏拉图那里“道”是理智的光芒，在耶教那里“道”是上帝，在科学主义那里“道”是科学；
但对于《论语》、儒家来说，是“人能弘道”，理智的光辉、上帝、科学都离不开“人”，没有
“人”，这些所谓的“道”都没有任何的意义。正由于《论语》、儒家的这种精神，使得西式的
宗教在中国从来都没能得到光大。