$宇通客车(SH600066)$ 《 论语 》 详解 ： 给所有曲解孔子的人 （ 六 1）
《论语》二十篇，实为一大文章，而首章三个“不亦”，为文章之纲领，也是儒学之总纲。
世人皆说《易》难解，实则，《易》是隐而难，《论语》是显而难，是难上加难。《论语》
书成后，真能解首章的，千古以来，未曾见也。而首章都不能解，后面就更是以盲引盲。
本 ID 所写，皆发前人所未发，余人从其字句中求《论语》之真精神，不过是啃尸之徒。
《论语》不死之真精神，岂在区区字句间。神会，则字句之纠缠自然顿明，下面将解释一
个千古无人能解的问题：为什么《论语》首章是三个“不亦”，不是二个，也不是四个或其
它？
对于以前所有解《论语》的人，对这三个“不亦”，连这些人自己都是囫囵吞枣，又怎么
可能解释好？上面为什么是三个“不亦”的问题，这些人连提都不敢提，或者根本就没想到，
就更不要说解答了。这个问题的答案，本 ID 在前面的解释中其实已有所透露，在（四）
中就有“圣人者，必圣其时、必圣其地、必圣其人，复圣它时、复圣它地、复圣它人也。”
也就是说，这三个“不亦”，基于儒家最基本的信念，即儒家思维最基本的结构：天、地、
人。
“学而时习之”，言“天”，在儒家思维的基本结构下，天与天时，“天、天时”是一而二、
二而一的。与“天、天时”紧密联系的就是所谓的“天命”了。参照前面对“时”的解释，就不
难知道，《论语》对天时、天命的态度就是“与天其时而天与其时”、“与天其命而天与其命”，
儒家对“时运”、“命运”的态度是十分积极的。“学而时习之”就是要成就这“与天其时而天与
其时”、“与天其命而天与其命”。
“有朋自远方来”，言“地”。地，包括土地等，但不单指土地，甚至地球之类的玩意，而
是指大道流行的场所、空间等。地是离不开天的，有其天时，必成就其地，其地，包括一
切的现实客观条件。通常所说的“地运”、“国运”等，就属于“地”的范围。一般人更熟悉的，
就是所谓的“地利”了，儒家对“地利”的态度也是“与地其利而地与其利”。“有朋自远方来”
就是要成就这“与地其利而地与其利”。
“人不知而不愠”，言“人”。人，天地之心也。张载所言“为天地立心，为生民立命，为
往圣继绝学，为万世开太平”，说的就是这“人不知而不愠”。那么天地之心在哪里？天地之
心就在人的心里，人心立，则天地立其心。西学讲人化自然，后来又有了所谓的人择原理，
但对这“天地人”的关系，还是没有儒家、《论语》讲得透彻。“人不知而不愠”，就是要成就
“与人其和而人与其和”，最终成就真正的“人和”。
这三个“不亦”，讲的就是君子如何“与其天时、与其地利”，最后“成其人和”，什么才是
真正的“人和”？就是“人不愠”的世界，“没有郁结的世界”，就是世界大同。只有“与人其和
而人与其和”，最终成就真正的“人和”，君子才算是真正行成“圣人之道”。离开这三个“不
亦”，一般所说的“天时、地利、人和”，实不知何谓“天时、地利、人和”也。
明白了上面，就不难明白这三个“不亦”，为什么是按“说、乐、君子“的顺序来安排。“说”，
就是“悦”，对于忧郁症等大流行的现代社会，这个“悦”太罕见了，而连“悦”都没有，就不
要侈谈诸如幸福感之类的废话。那么，何谓真“悦”？“闻、见、学、行”“圣人之道”也。“闻、
见、学、行”“圣人之道”，才是真正快乐的事，令人心情舒畅的事，如果个体的心情都不能
“悦”、不能“不愠”，怎么可能成就“不愠”的世界？所以要“修身”，“学而时习之”地“修身”，
其结果就是“悦”，“悦”也就是个体的“不愠”。那么，“修身”为什么和“天时”挂钩？所谓“修
身”不是一个人的盲修瞎练，“闻、见、学、行”“圣人之道”要“与天其时而天与其时”，其中
的关系是密不可分的。