我们对现实的看法未必就仅仅是自己的观点，其实里面掺杂很多很多来自别人的观点。
——坤鹏论
因为一直在坚持每天跑步，所以坤鹏论也猛补读了一些跑步相关的图书，比如：《天生就会跑》，
原因在于，如果你看不清正在做的事情，那你必然要走很多弯路，甚至很可能会南缓北辙，
《天生就会跑》和之前坤鹏论推荐过的《锻炼》一样，它倡导摒弃人类因商业化而创造出来的东西，比如：厚底、软弹的跑鞋，认为跑步的伤痛基本都是拜这样的跑鞋所赐，
其实它们背后的道理应该是：用进废退，
用，就是尽量用人类原生的脚去跑，比如：裸足跑；
废，则是用现代跑鞋保护脚，从而让人们的脚越来越弱。
坤鹏论认为，这不仅仅在跑步领域，各个领域皆如此，过度的保护只能将人们变成越来越菜，越来越弱鸡，
比如：为什么现在孩子的各种问题，特别是心理问题不断出现，其根本原因之一往往就在于家长的过度保护，
所以才有了一句名言：放，才是最大的爱。
放过自己，放过孩子。
这也不禁让坤鹏论想起了之前写过的《媒介即讯息》，
跑鞋就是一种媒介，它延伸了人的脚，赋予了脚力量，但是结果却瘫痪了脚，使现代人的脚远远落后于其先辈，更不要提祖先，
同样道理，父母何尝不是孩子的一种媒介，他们的帮助、保护延伸和赋予了孩子的能力，但最终结果却是令孩子在独立自主时却变得无力。
第七卷第十六章（上）
这一章，亚里士多德继续围绕在关于实体的两个主要错误观点来展开论述：
一是，有普遍词项是实体的名字；
二是，主体是由诸实体组成的。
原文：
明显地，被当作本体的事物大部分还只是潜在物，
——如动物之各个部分〈肢体〉（因为将动物各个部分分离，各个部分便不能独立自存；分离后所有各部分只是物质），
以及〈肢体的组成物质〉土，水，火，都只是潜在物；
因为在它们未成为一个整体以前，各只是一个堆垛，没有一个是自成为一整体的。
解释：
即使被认为是实体的东西，大多数也仅仅是潜在的，
——比如动物的各部分（因为把动物的各个部分离，这各个部分就不能独立存在，分离后的所有部分都只是作为质料存在），
以及土、水、火，都是潜在的；
因为它们中的任何一个都不是统一体，而仅仅作为一堆东西，直到它们发动起来并由它们形成某个统一体。
原文：
人们常易假想生物的各部分与灵魂的各部分相符，
每一部分均可作为潜在，也可作为现实，
因为它们各部分的关节各自具有活动的能源；
所以有些动物若被分离，分离了的各个部分可以各自生活。
解释：
人们常常容易想到生物的各部分与灵魂的各部分是相符合的，
每一部分都可作为潜在，也可作为现实的，
因为生物各部分的关节都各自具备了能动的源泉，
因此有些动物若被分离，分离出的各部分也可存活。
原文：
可是，当它们合成为一个自然地延续的整体时，所有它各部分之存在总只能算是潜在而已，
——至于那些被强凑或被联结而合生的生物不能为例，因为这样的现象是反常的。
解释：
但是，它们合为一自然延续的整体时，所有的其他部分的存在都只能算作是潜在的，
——而至于那些被强行拼凑或是连接而成的生物是不能为例的，因为这样的情况是反常的。
在以上部分，亚里士多德主要阐述了：
有生命的有机体的统一体，当其现实地存在时，它的各个部分也都是“潜在地存在”着的。
如果它们与这个统一体分离地存在的话，那就不过是一堆东西而已，也就是一些质料。
这里也接触到了亚里士多德实体论的一个主要问题：实体存在的形式问题。
一般说，亚里士多德强调的是实体是个别存在的“这一个”，但事实上谈论起实体来，他又不是不用“共同名词”，也就是共相，来称呼这些实体，比如：动物、人、马等，而不能直接用“这一个”（如苏格拉底、卡里亚等人）来讨论。
这里就潜藏着一个实体论的巨大矛盾，即：如何处理“个别”与“一般”的关系问题，
亚里士多德所说的，“没有普遍词项是实体的名字”，实际上是大多数实体都是用普遍词项来命名的。
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