清晨，万籁俱寂。
燃一支香，供养佛陀。
即便你什么都没有，至少，你还可以燃一支香，供养佛陀。
你安坐于蒲团，膝盖盖上一条薄毯，你需要保护好身体这个容器，让你的身体像是一座山，而你的心就是那个古老的闭关者。
将你的右脚放在你的左腿上，将你的左脚放在你的右腿上，这是一个跏趺坐，王者的威仪，佛陀的样子。事实上，你即是佛。也许你不相信，“我怎么可能是佛呢，我只是一个凡夫而已”。但是，如果你持续只管打坐，日复一日，终究有一天，你会明白这一点。
跏趺坐的幽默意味在于，你忽然发现，很难真正分别哪一只是自己的左脚，哪一只是自己的右脚，这就是一个短暂的离于二元分别。
至于哪一只是左脚、哪一只是右脚，似乎没有那么重要，是与非没有那么重要，黑与白没有那么重要，得与失没有那么重要，苦与乐没有那么重要。这个时候，你刹那契会了弘一法师的“悲欣交集”。当你真正能够体会“悲欣交集”的时候，你就真正放松了。
你的背应该像射出去的“箭”一般直挺，但是，它又不是僵直，而是一种张弛有度、放松的直。你感觉到似乎天空需要自己用头顶起来一样，而你端坐在蒲团上，这就是“顶天立地”。当你可以在打坐时“顶天立地”，你就可以在生活中“顶天立地”。
接着，你闭上双眼。为什么要闭上双眼，因为，我们的眼根太敏锐了，易于散乱。你将自己的注意力轻轻地集中在呼吸上，这就是“观呼吸”，呼——吸，呼——吸，呼——吸，它是一个自然的发生、自然的过程，非常单纯，极其松弛。
这个时候，一定会有念头闯进来，无始地、没有出处地闯进来，不要试图去抗拒它，不要试图去对治它，不要试图去评判它，而是将注意力拉回到自己的呼吸上，你可以体会一下，念头来了，回到呼吸，念头来了，回到呼吸，你会发现，念头会来、念头会去，如来如去。
就这样，忽然之间，你会发现，你的起心动念，它是无常的，就像朵朵白云，而你的身体就像是郁郁葱葱的须弥山，“青山白云中”。我们从前会了知到，万事万物，皆是缘起而性空，但是，透过打坐，我们刹那了证，我们的起心动念同样是缘起而性空。
如果你足够有灵性，你会更进一步，你了证到，我们所谓的“我”，即是一串串的起心动念，我们所谓的“我”，亦复是缘起而性空。这个时候，你对“无我”的真义有了直接的了证。“无我”，不是没有我，而是无执于我。只有无执于我，你才能真正地“应无所住而生其心”。
这就是，只管打坐。
你的只管打坐，是为了发现“你即是佛”，是为了不再流浪，不再轮回，是为了全然的觉醒，而非为了构建、巩固一个更为强大的自己。尽管，它一定会构建、巩固一个更为强大的自己，但是，它是一个“无执”的过程，一个背后没有“精密我执”的过程。你能体会吗，你一定可以体会得到。
如果“只管打坐”可以持续不断一年、十年、二十年，到那会儿，“只”对我们的意义就会非常不同，我们可能突然了悟这个字的甚深密意。
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