《传习录》精彩片段
[原文]
来书云:“人之心体，本无不明，而气拘物蔽，鲜有不昏。非学、 问、思、辨以明天下之理，则善恶之机，真妄之辨，不能自觉，任情恣 意，其害有不可胜言者矣。”
此段大略似是而非，盖承沿旧说之弊，不可以不辨也。夫学问、思、 辨、行皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝，则必服劳奉养，躬 身孝道，然后谓之学。岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎?学射 则必张弓挟矢，引满中的。学书则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之学， 无有不行而可以言学者。则学之始，固已即是行矣。笃者，敦实笃厚之 意。已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。盖学之不能以无疑，则有 问，问即学也，即行也。又不能无疑，则有思，思即学也，即行也。又 不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，问既审 矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。非谓学问思辨之后， 而始措之于行也。是故以求能其事而言谓之学，以求解其惑而言谓之问， 以求通其说而言谓之思，以求精其察而言谓之辨，以求履其实而言谓之 行。盖析其功而言则有五，合其事而言则一而已。此区区心理合一之体， 知行并进之功，所以异于后世之说者，正在于是。今吾子特举学、问、 思、辨以穷天下之理，而不及笃行，是专以学、问、思、辨为知，而谓 穷理为无行也已。天下岂有不行而学者邪?岂有不行而遂可谓之穷理者 邪?明道云:“只穷理，便尽性至命。”故必仁极仁而后谓之能穷仁之 理，义极义而后谓之能穷义之理。仁极仁则尽仁之性矣，义极义则尽义 之性矣。学至于穷理至矣，而尚未措之于行，天下宁有是邪?是故知不 行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣。知不行之不可以为穷理， 则知知行之合一并进，而不可以分为两节事矣。夫万事万物之理，不外 于吾心。而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求天下 之广，以裨补增益之，是犹析心与理而为二也。夫学、问、思、辨、笃 行之功，虽其困勉至于人一己百，而扩充之极，至于尽性知天，亦不过 致吾心之良知而已。良知之外，岂复有加于毫末乎?今必曰穷天下之理， 而不知反求诸其心，则凡所谓善恶之机，真妄之辨者，舍吾心之良知，
亦将何所致其体察乎?吾子所谓气拘物蔽者，拘此蔽此而已。今欲去此 之蔽，不知致力于此，而欲以外求，是犹目之不明者，不务服药调理以 治其目，而徒伥伥然求明于其外。明岂可以自外而得哉?任情恣意之害， 亦以不能精察天理于此心之良知而已。此诚毫厘千里之谬者，不容于不 辨。吾子毋谓其论之太刻也。
[译文]
来信写道:“人之心体，原来没有不明的。但受了气的束缚和物的 蒙蔽，不昏暗的就很少有了。若非通过学、问、思、辨来深谙天下之理， 那么，善恶的起因，真伪的分别，就不能知晓，就会肆意放纵，它所产 生的危害将不可言表。”
这番话给人的感觉是，“似是而非”。这是因袭从前的错误说法， 此处不可不辨明。学、问、思、辨、行，均为所谓的学，少有学而不行 的。例如学孝，就必须服侍赡养，躬行孝道，然后才为学。岂能只凭口 说舌谈就可以称学孝呢?学射箭就必须张弓搭箭，拉满弓以命中目标。 学写字，就必须备好笔墨纸砚。天下所有的学，没有不去行就称为学的。 所以当学的开始，就已经是行了。笃，就是敦厚笃信的意思。说已经去 行了，就是切实行连续的工夫。学必有所疑，有疑就有问，问就是学， 就是行。问不能无所疑，有疑就有思。思就是学，就是行。思不能无所 疑，有疑就有辨。辨就是学，就是行。辨已明，思已慎，问已审，学已 能，还在连续用功，这就叫做笃行。并不是说在学、问、思辨之后，才 肯着手去行。因此，针对能做成事而言，为学;针对解除困惑而言，为 问;针对通晓事物的道理而言，为思;针对精细考察而言，为辨;针对 踏踏实实地做而言，为行。分析它们的功用，有五个方面;综合它们所 干的事，唯有一件。我的心理统一为本体、知行并进是功夫的观点，此 处正是我不同于朱熹的现点的地方。如今，你只举出学、问、思、辨来 穷究天下之理，却不讲笃行，这样反以学、问、思、辨为知，而穷理则 没有行了。天下岂有不行而学的?岂有不行就可以称为穷究天理的?程 颢说:“只穷理，便尽性至命。”因此，必须行仁达到仁的极限，之后 才能说穷尽了仁的理;行义达到义的极限，之后才能说穷尽了义的理。 行仁达到仁的极限;就能尽仁的性，行义达到义的极限，就能尽义的性。 学已经能穷理到极限，却还未落实到行动之中，天下岂有这种情况?由 此可知，不行不可以看成学，不行不可以看成穷究天理。知行是合一并 进，再不能把它们分为两件事了。万事万物的理，不在我心外。而非要 说穷尽天下的理，这大概是认为我心的良知不足，而非要向外广求天下 的事物，以弥补心的不足。这仍然是把心与理分而为二了。学、问、思、 辨、笃行的功夫，虽有人资质低下，要付出比别人多百倍的艰苦努力， 但当到了尽性知天这一功夫的极限，也不过是尽我的良知罢了。良知以 外，还能再加分毫吗?现在，一定要说穷尽天下的理而不知返回到内心 寻求，那么，你所说的善恶的起困、真伪的分别，摒除了我心的良知， 又将如何体察呢?你所说的气的束缚与物的蒙蔽，正是被“穷天下之理” 束缚和蒙蔽罢了。今天，要剔除这一毛病，不知在内心做功，却想向外 寻求，如同眼睛看不清，不去服药调理来治疗眼疾，反而到身外盲目地 寻找光亮，试问，光亮如何能找到?肆意放纵的坏处，也是因为不能在 人心良知上仔细究察天理。这种差之毫厘，谬以千里的问题，不得不辨
别清楚。你不要认为我讲的太严厉，太刻薄了。
[评析]
这段宏论围绕着学、问、思、辨、行，反复比拟、反复论证，最终 还是落实在一个“知行合一”上。阳明先生认为，成就一件事或理念， 必须知行并重，知而不去行动、实践，便不算其知。因此，先生历来反 对空谈。空谈不足以成事，笃行才有事业成功的希望，此点正是阳明心 学至今仍具实用价值的原因。