这是它的双重性，就他照理说应该解放我们很多打开了一个无底洞 shy都想成为独特的自我，不要梦想成为这么有个性的人叫做我是不一样的烟火，大家都知道那歌词，但你看周边看周围大家都有个性，但是是如此雷同的个性个性喜欢的东西是差不多，追求的东西也差不多，潮流时尚等等，这是一个问题，所以现在个人主义它是怎么会来的这个呢？是有一个思想史的。解说这部分呢，他特别学术型的时候，
我就非常简略的讲一讲，就是说他怎么就形成了一个现代科学，因为现代科学理论它的好处是我自己做决定，只要我愿意就行，但他的麻烦也就是我愿意就行，我愿意好像就是说，唉，那我自己自由可以选择了，但是第二就是我愿意以后我自由选择自由，决定自由取舍，它的根据是什么，这个判断的负担全要落在我自己身上，我根据什么来判断来选择来评价呢，柯南有个小说叫生命不可承受的生命之轻对不对？
亲就是你可以飞起来，但这个卿是不可承受的，因为他要求的这样一个判断和责任的负担太重是你愿意的，你选择的你自己负责，所以他是unbearable，那么个人主义时代是怎么来的？就是对于自我的这个观念有一个现代的转变，他是怎么发生的呢？我不知道，人从来就是。社会的什么人从来都是社会在生活中那么怎么会出现一个所谓叫个体本位的自我理解叫individual based self understanding就我们理解自己，
我们现在的自我理解首先把我们自己理解成一个单独的个人个人组成的家庭，家庭组成的社区，社区组成的社会，各种各样大的社会组成的国家，然后从人类是从个体开始，但人类历史从来都不是这样，这是一个反历史的趋势，就一开始人就社会，生活在社会中生活在组织中生活在秩序权威之中，那怎么就会有这样一个特别奇怪的自我理解，
所以个人主义是一个新的观念，当这个观念普遍大家共享的时候，我们就认为人首先是个体的存在，就个体存在是新余人的社会性的，这其实是一个特别现代。一种观念，我用了他的一个框架，他有一本书叫自我的根源，还有一本书叫世俗时代都是五六百页，七八百页的书，我用两三分钟把它这个框架讲出来，就在古代的时候我们人不是这样自己理解的，没有把自己首先理解成为一个单独的个人，
我们每一个人都是在社会当中，而且社会人类社会也是跟整个大自然在一起的那个东西叫cosmos，就customs以前还是叫宇宙，那个customs不光是说是现在，也就是说人自然和社会，个体和群体，跟整个自然界，它是在一个完整的秩序当中的形成和谐统一的整体，那么后来西方的现代的转变有两个重大的转向，
一个叫人类中心主义转向，一个叫个体主义转向人类中心，主义转型就是人开始对自己生活的这个自然界开始了对象化的考察。研究这就是科学，这当然跟西方理性主义这个传统发展到一定阶段有关系，我们本来是依附在这个大自然的母体当中，现在我们转向把这个大自然作为我们分析考察研究的对象，
有这样一种观点就是说，我们要把大自然放在绞刑架上，要考打他，逼他说出真相，什么真相啊？就是你是按照什么规律运转的，那些刑具是什么？刑拘就是科学实验方法，最后我们知道，噢，大自然一点都不神秘，大自然就是一套法则，
物理法则，化学生物法则也就是这样一个因果规律，最后什么认识自然，改造自然，利用自然，征服自然自然变形了吗？变成了自然资源，这个人类中心主义的转向，它不仅是一个认知上的转让，它没有伦理含义的，就我们看自然本来是按照中国人讲是天人合一，西方以前也是天人合一的啊。这不是中西之别，这是古今之变，
当然是当代理性主义发展一个结果，他他一方面带来了伟大的辉煌的现代科学技术的发展，一方面改变了我们人类的自然观，自然变成了中性的，它没有神性，没有那种象征着那个神秘的，一种超越于我们的那样一个存在，让我们有敬畏之心，谢谢大家都在呼唤敬畏自然嘛，对吧？为什么要呼唤？因为没有了嘛，
以前大自然向我们敬畏的发生一个意思，吓死了，你想想他发生的日子以前，以前皇帝要什么下最几招，觉得做错了，什么事上天他要说上海在十几年前有过一次就是什么，就是上海能够观察到的大家看到那还是很瘆人的，在西方也是这样，或者比如说任天狗吃月亮什么，现在小学生都知道吗？月亮太阳地地球3点成一线，然后城市科学家算出来，几点几分会发生出轨？什么时候最后结束，然后下一次再。
哪个地方能发生？大自然被我们看透了，你看透了的东西为什么还要敬畏呢？我们就利用我不说所有的人，但这变成现在一个主导观念就是大自然解除了他的魅力，这就是韦伯说的，disenchantment就是趣味扎丝，泰勒把它叫做人类中心主义转变就是人离开了大自然的母体，成为了独立的一个主体存在，把大自然对象化，
大自然成了课题，然后人通过战胜自然有了自己的主体性，但第2个转向就是本来我们是全体的，然后人又从这个群体当中脱离出来为什么可以脱离出来？人开始流动了，因为有工业革命，有资本主义，有城市化，有商业化，人可以流动到不是他原来出身和成长的地方，然后人对共同体或者叫社群，或者说你的家乡。感觉改变了，
本来是我升一次涨一次死于此的地方是我永远离不开的地方，是血肉相连的这样一个community，但是后来我发现我是离得开的，我为了更好的发展，为了一个新的行业或者为了追求我心爱的人，我是可以离开的，一开始你会发现我有什么我有乡愁，但是我没有死啊，意味着我那个血肉相连的共同体是不那么血肉相连的，
而我跟我自己才血肉相连的，我不能我的胳膊在广州，我的腿在上海，那我我是不能活的，我自己必须跟自己在一起，我跟任何人都可以分开，于是才出来了个人主义故乡这个词只有当离开的时候会出现他叫故乡嘛，你一直生活在故乡就没有故乡这个概念吗？社群主义者仍然认为因为学校是committee terrorism，
他们认为的现代人有一个误会。好像我们每个人都首先是独立的个人，他们也叫原子化的个人就是你忘记了，其实你的很多品格理解规范，道德意识情感都是你的共同体社群所塑造的，说现在的个人主义走了极端化了，这是有动静的，但他不能够阻止人把自己理解成为一个人因为什么，我们作为个人并不是原子化的，
我们仍然有自己的共同体，有自己的团体，有自己的朋友热情跟古代跟传统社会的区别，在哪里呢？古代的社群是给定的，是given的你没得选，
你老家在哪？你出生在哪个村庄你没得选，而现在的共同体我们是可以选择的，这个群不好我退群，我进入另外一个群，微信群是一样，其他群体也是这样，所以现代社会我们处在自愿型共同体。迈克尔摩尔的叫做我们现在有一个后社会，不是非社会的族，she opposed the social self这种饲料粉它仍然没有脱离社会，但是跟传统社会不一样，我们人和人之间的那个关系不是那么紧密的绑定的，
难以改变的是特别容易改变的，一个自由出入的共同体或者社群叫做自愿型，社群有错误的自由就意味着他是相当脆弱的，不像传统的共同体，现在连家庭这样一个传统的公平，它变得不像那么以前那么牢固，
这是现代社会的变化，它还带来什么呢？就带来有一个当代的挑战，就是我愿意就行，就什么东西，只要我愿意就有钱难买我愿意，但是它会出来一个，然后首先现代的个体，他的人生是需要一个自己的剧本的，以前的传统社会你是有一个大家共享的剧本就是比如说。什么男大当婚女大当嫁，什么男生你要养家糊口啊，要有信仰，所有的剧本都差不多的，就大同小异，都很多模板，你必须按照这种模式生活，
那么按照模式会有什么特点呢？一方面我们很讨厌嘛，就是他对人有束缚，但另一方面我们有现成的模式，有章可循，有作业可抄，我们父辈这样我也这样，我的叔叔这样我也这样对不对，他比较省心嘛，而现在的已经做不到的尤瓦尔赫拉利写那个人类简史，他说现代人和传统社会的人就是比较，现在的人每个人都要写一个自己的剧本，你要原创，但这个原创剧本里面它的麻烦在于最后这个剧本不光是我做什么，
还有说我要对我所做的和我的行动性。做一个意义的理解一个阐释他是不是好是不是美，是不是对，而这些东西全部需要我自己来判断，就是判断没有比我更高的标准，我愿意最高的标准就工作好不好，他说这工资特别好，工资很高，我不愿意，为什么那工作强度太大了，这个工资很高，但是而且强度也不大，我不愿意为什么boring没意思，这个人给你介绍给你相亲，这个男生太好了，高富帅条件又好，
学历越高不喜欢太呆了，你看我的意愿是一票否决他有高于一切理由的判断，所以我的就是对的好的的最高标准，我的意愿本身是不需要评判的，于是我的意愿本身变成了一个尺度从人类是万物的尺度就转向。还有一个我是人类的尺度，这样一种就是我们每个人都变成了任性的人，当然有人过得很好，但是演的过程就刚才和我讲了整个自我的构成里面有多种意义的来源，多种身份在一起，所以你就会发现，
如果完全听凭自己的意愿的话，其实大家都很雷同，为什么？因为你的文化，你的来源，你的视野仍然是被塑造的，而这个事业如果你是人，云亦暖是非常狭隘的，所以大餐呢在那个本真性的伦理这本书，他认为呢，就个人主的意愿还是很重要，但是我们自己在实践，在构想这种意愿的时候，
我们不要忘了我们自己没有办法单独来创造价值，仅仅靠我们个人，我们没有办法提供一个有益的标准，你想想你说你喜欢任何一个一一本书，一部电影。你要仔细去想这个态度的话，你会发现，噢，我喜欢这个是我小时候读了什么书，受了谁的影响，它背后是有一个故事有来龙去脉的，而这个故事他不是你自己能够完全决定是有一个社会的背景，所以我们个人并不能创造价值，我们这个世界已经在文化当中规定了许多价值，
我们是选取那些价值有一个排序是我们自己可以排的，也就是我们的意愿不是任意我们是受到我们的文化背景的塑造在另外一个意义上是约束的我们想一想为什么有些创造有些独特性是受到我们赞赏，有些我们觉得是荒谬的，是因为其实我们的意义感要来自一个比我们想象更重要的一个深厚的背景，他是才来作为一个社群主义的，
在他看来呢，就是说我们受到社会的影响。理想，但是我们并不是被社会所决定的，我们的自我是特别复杂的，有一本关于叫自我的梳理啊，你不是你以为的你也不是别人以为的你，你是你以为的别人眼中的字这什么意思呢？我们在这个自我我们会按照什么样的自我来行动呢？不是我自己想怎么样就怎么样，
也不是别人怎么以为我怎么样，我是我在猜别人怎么样来看待我那个自我会对我的言行影响更大，你看在这里就是说我们同时包含了第一人称和第二人称这个字就是我自己内心里感受到的自我和别人以为的自我，但别人以为的字，
我不能够直接对我起作用，对不对？是要由我阐释的，别人以为的，所以就是说你是谁你是你以为的别人眼中的你自己这个好像有点少，对不对看。其实是很好理解，而且一个人如果他的 integrity好呢，这三者可能差不多，它的重合度是非常高的，就是你以为的自己和别人以为的你和你以为的别人以为的你它是高度的重合，
所以现在个人主义它有一个误区是好像忘掉了社会的塑造力量，但是社群主义他也有他的盲点之说，好像社会塑造了我们，我们是无法逃离社会的，对我们无法离开社会，但是我们总可以局部的离开社会，这点非常非常重要，这就是启蒙的意思，启蒙的意思是说我们没有办法完全离开一个社会，但是由于社会给我们提供了多样性，
我们可以在某一点上，你可以说大家知道这个布拉图的洞穴议员就有一些奴隶，本来被绑在洞穴里，他看不到这个别的东西，只能看到洞壁上自己的倒影，他认为这是。全部的这个是时间，然后他被带出了山洞，看到了太阳，底下的光天化日之下的真相，但有一个人会问，你以为你走出洞穴里会看到那个太阳就是太阳吗？他说不定是一个大日光灯呢，但是我的理解是，即便你走出洞穴以后看到的是另外一个洞穴，
哪怕你没有看到一个绝对的真理的世界，你依然有一个重大的发现，发现了什么？你发现了自己的洞穴是一个洞穴，人只有在遇到另外一个洞穴的时候才知道自己活在一个洞穴里，还发现了自己生活的相对性举一个例子，我小时候看见美国有一个电视剧叫做成长的烦恼，对我那一代人冲击很大，因为这里面的爸爸妈妈是不打孩子的，
那些孩子多调皮啊天哪，这个父母居然可以不打孩子，这孩子就P到这个样子，他居然不打，唉，我这一代人就是打孩子的宗旨，你知道吗？所以每个孩子必打，就是不打死他。现在你们当父母当知道打孩子是特例，不打是通则对不对？就我就奇怪，怎么就可以不打孩子，不打孩子他们居然这个社会可以没有完蛋，可以可以维持下去，
你明白吧，你发现了另外一个洞穴，也就是说，我们不可能完全离开这个世界，但是我们可以局部的离开某一种观点和某一种规范，因为我们可以看到另外一个文化，这是件可能包括不打孩子，包括不歧视女性，包括寡妇可以不守寡，
那个社会居然没有坍塌，于是我们把自己原来以为天经地义，理所当然的那些习惯，那些做法，那些生活方式，那些道德规范和价值可以相对话可以来审视他作为社会存在的力量，他就不决定了我它影响我们，但是我们可以有一个反思。反正不是说我把一个我自身所处的环境对象化就可以了，反思它需要有反思的资源，
需要一个立足点，需要有方式，因为至少你需要有语言，你要有另外一些观念反思，是要借助某种立场想法，价值规范来看待你现在的东西，他反思资源来自哪里呢？如果你在这个社会完全是封闭的，完全是一体化的，同质化的，
你没有反思的资源，但当你看到了生活方式多样性，严格意义上在现在没有一个本地生活的文化是完全本地性的，他就足够的开放性，于是他使得反思成为了可能他不需要你拿着自己的头发离开地球，你总可以把社会的某种给定的，观念也好，生活方式也好，来相对话这里就要讲一下这个现代商业文明，我们每个人都处在群体当中，
我们不是单独的。混沌学院的这些朋友们，大概很多人是在商业组织或者企业当中，所以特别想谈这一点，那么这里面其实有很多东西可以谈，但是呢，我这里想特别强调一个就是组织和自我的关系，有两种模式这个模式并不是说非此即彼的一种是叫做功能性组织，就是你这个组织啊，主要是实现功能的，要修一个公路，
挖一个隧道，建一个房子，做一个节目它是单一功能，另外一种组织呢，just a community community dinner我们可以换成一个共同体，它往往是有功能的，但它不光是实现这个功能，传统职业行会啊，比如说欧洲中世纪的就有一些做鞋的做铁匠，他们会有一个专业的共同体这个功能，以前他们是有功能吗？有功能，但他们之间那种交往会非常丰富啊，教会他也是有一个组织。他要发展自己的宗教，
要让大家皈依，但它里面有很多很多丰富的这样一个呃功能，所以传统的社会呢，它一般是皆有功能和共同体，但在现在削弱了现代的组织，它是以功能为主导的特别是企业，也就是说现在的组织它有一个非常高度的分化，因为科技发展和分工变得非常非常精细，如果一个组织他就是专做一样事情，他就会有非常高的效率，
然后这个组织越是它的功能目标界定的越清楚，他越是笑一个，我们极端的说啊，功能性组织和共同体组织，它的区别在哪里，在功能性组织里面，就是它所有是以功能为导向给我造一个房子，或者我去装修房子，一个小的工程队装修一个建筑就很明确，我们的目标就是要把这个房子装。装修了装修一个技巧，然后里面所有的雇员跟老板什么关系利用关系，我是利用你给我一个就业机会，获得报酬，
如果有另外一个地方给我更好的报酬，我当然就可以跳槽，而老板也是这样，所以他所谓的优质员工就是对他来说能够达到效益最大，所以大家平时可能可以，但是主要是一个利益的博弈关系，优质的员工可以向老板要价更高，对不对老板，如果是一个很好的企业，他会对员工提出更高的要求，被共产感情激励大家是博弈关系而作为共同体呢，就我跟他就是有感情的共同体，他是个人就是Samsung，
belonging的来源我现在很少发现那样一些公司，但是存在的在里面这种员工有归属感感到骄傲，比如华为很多员工，他们其实非常辛苦。但是问他们，他们就是有一些归属感，我相信混沌学院的员工也特别有归属感，真的很辛苦，emotion attachment就是黏在一起，阴历有情感性的阴历还有忠诚，他不是完全的取用关系，
为什么这种共同体他现在不容易，他太麻烦了，现在成立公司什么最好的形式是我们能算清楚公司的运转成本啊，什么我都可以预期，如果你是个community有点像家庭一样就比较麻烦啊，我不是说现在的所有的商业组织都是完全纯粹的公民，所有的组织在某种意义上它都有一定的共同体的性质，只是说它的比重，
他在更大的类别上，他像哪种跟家族企业，至少他在高层里面是基于community，但是整个员工就未必是而总是对客人呢，他有那个接纳有尊重，有负能他有的时候有超越性就说我们变成一个不是完全不懂的。功能，我们是一个事业，混沌学院啊，high school他们都有那个mission statement，我们是用某种，
你想最后他所有的这些东西是赋予你意义，你客人用于加入这样一个组织，你好像成为了一个更大的舞台，你不是只关怀自己的一些生存的基本的诉求，你有一个更高的一个对自我的去期许，然后你有一种，但你完成某种工作以后，这工作不是只是完成了老板要给你的任务，你觉得它是有意义的，然后就完成了一个使命，
然后意义感就在那里出来了，和这个是不一样的，就是说我们是不是在现代更应该把商业组织也变成更多的像一个共同体就作为功能性的组织和共同体组织，它是不是能够兼容这个时现在的一个挑战，像罗曼这种人，他认为系统他就是一个自组织的逻辑，你去。搞建设靠什么对话交流主体坚信这是既不是可能的，
也不是必要的，而他们马上就相信是需要交往礼仪规范，彼此尊重交流关爱的那样一个面向他叫做生活世界，如果你相信卢曼的这样一个描写这个世界，我们的社会组织，我们商业组织，它越来越像功能化的方向发展蛮难像一个具有人文主义精神的那样一个共同地方的发展，害怕是因为生活世界可以来重造系统对我们的这个统治，
这个争论并没有终结，就特别想提一下亚当斯密经济学家认为，他是一个认为相信个人的欲望能够产生好的结果，相应市场是一个看不见的手，能够有自发的秩序，现在我们知道这是对亚当斯密这个误区。是主流经济学家对他的误解，
亚当斯密首先他自己特别看重自己的一个身份是哲学家看不见手，这样一个提法在亚当斯密的全部著作中出现过三次，不是他的一个主要的看法，他有几个观点，他说人并不是因为参与了经济或者交易而不再是社会的人了，人永远是社会的人，而且他认为非市场的某种活动包括大家社交啊，体系游戏啊，志愿的活动啊，
有有的时候一种奉献啊，他本身也没有进入特别的市场，它仍然具有经济价值，而且呢它是基于某种规范而形成的，他反过来也塑造了规范，特别是友谊互惠，信任及规范，这是什么？这就是我们共同体生活赖以生存的，
而且他认为市场也不是一个纯粹自发的这样一个东西市场。是人造，于是市场的运作，它也并不独立于人类社会，他是嵌入在人类社会当中，他的国富论来着，还有他写的道德情操论，这两本书并不矛盾，他们是在一起的看不见的手依赖于所谓同情援助的时候，这里就是要恢复一个亚当斯密被遗忘的，
或者会被误解的这样这种动静不是说靠一种功能导向的，这样一个自发自然的秩序就能够形成好的商业文明，就能够导导致这个人和人之间的这样一种情感不是的共同体，是需要一种纽带，是需要培育的。嗯。
