一个是关于自我构成偏哲学一点，第2个讲个人主义时代的来临，这个是跟哲学，跟思想史有关，最后呢，我想针对一点现代人的这个具体的在现代生活中的不同领域的焦虑的问题，其实是很奇怪的，就是为什么会讲自我的构成这样一个问题就是自我怎么会成为一个问题，为什么会关注自我？
当然我们可以说现在是一个特别自我的年代，但是呢，你想谁会关心自我呢？自我还是自明的，我就是我对不对谁会去，上次我发问我是谁，我究竟是谁什么？这是特别奇怪的一件事情，在日常生活当中只有非常少数的人出于纯粹的哲学兴趣会来探讨这样一个主题，而大部分人对此事漠不关心的，或者不去深究，
直到或者除非你体会到某种根本性的困境你才会去深究自我的问题，就像我们现在这么多人关心健康养生的问题，为什么因为我们大规模的人口处在一种亚健康的状态，当你身体好的时候，你不会去关心健康的问题，当空气好的时候，你不会去关心什么空气污染，我们今天之所以关注自我或者从哲学的角度来讨论自我是因为我们的自我在今天这个世界上好像发生了一些问题，它究竟是什么呢？
就现代人有一种普遍的焦虑这种焦虑啊。它不是一个具体的事物，它可能体现在很多具体的事物，具体的麻烦当中，但整体上他会有一种犹豫不决的一种精神状况，一种有的时候感觉自己很强大，因为你可以做很多事，他有的时候会感到自己非常卑微很虚弱，然后呢，现在不是经常说躺平，其实躺平你是不甘心的，他们有的时候是一种姿态，是一种不满，表达抗议的姿态是一种非暴力不合作的抗议，
对不对？我不认同你这个体制，不认同你这个资本主义压榨的机器我不干了，但是呢，你真的躺平了又是不甘心的，但是奋斗能把你带到哪里，你又有一种深刻的无力感，你做了很多事，你劳作，你辛苦，你奔波忙碌，但是卧槽吧，这这一切是为了什么？你找不到一个能够让自己感到充实的那样一种回答，
这个其实不光是我。在整个现代世界都会有这样一种我们叫做物质富饶中的精神贫乏，或者说意义匮乏状态，这个是现代人的一种现代病，在另外一个层面上就从社会的结构层，为什么会有这样一种状况呢？因为现在世界它是由个体主义为核心的，这样一种精神文化，个体主义它是一个悖论，为什么是一个悖论呢？
你看一方面说原则上你有非常大的自由是自由的无限可能你可以飞起来，比如说你现在只要愿意你可以离开会场，没问题，对不对？你可以回去说，我不想干这个工作，我就离开这个企业，你觉得上海不好或者哪里跑，
你随时可以放弃这个地方的生活，你觉得跟那个人相处的不好，说我们分手，如果你在婚姻状态明天就可以提出离婚，说要冷静期吗？冷静期我们还是可以离婚，你可以随时改变现在的生活处境，你不满意自己的国籍，你可以更换。
国籍你不满意自己的性别，你甚至可以改换自己的性别，所以你看你好像有自由无限的可能，但是另外一方面你实现自己向往的目标是需要能力的，这个实现的能力是非常非常受到局限的，我不要现在的生活，我要换一种生活方式，
你能做到吗？你会付出什么样的代价？你怎么样的机会成本，你会有一大堆计算，然后让你止步不前更重要的是或者说更麻烦的是，它不光是实现能力的问题，但你选择一个不同于现状的另外一种生活，当你勇敢的去做一种向往，
一种实践，一种alternative life，一种另类的生活，你会有一个判断的负担，就说我虽然现在的生活不够好，不够满意，但是另外一种生活他就更好吗？为什么是变成一个判断出的？因为没有标准答案，这是现在的一个。一个困境，所以变得好像一切皆有可能，但我却感到无能为力，这好像是龙曼说的一句话，
所以用我一个通俗的话来说，就是现代人处在一种现代个体自由的悖论是什么，一方面就是太爽了，我连性格都可以改变另外一方面太难了，因为你实现另类生活的能力是受到很大的局限的，而且另外的生活，另一种生活方式，
另一种选择是对是错是好是坏，你这个判断的负担太重，所以又是太难了，这是我们现代人精神困境这样一个基本的结构，那么在这样的问题当中，我们才会感到自我是出了问题，所以这时候人会开始有一种哲学性的思考，哲学性思考并不是什么了不起的，非常高深的人，才做的事情，或者哲学工作者哲学家才做的人，
就是会对自己。发文，因为我们知道反思是人的内在精神结构的一部分，就人和动物的区别是人不仅做事不仅行为还会想自己怎么做对不对，讲自己为什么这样做，怎么样做得更好，而且还会想自己怎么想，于是人就会有这种反思能力，当这个自我遇到了很大的问题，很大的精神困扰或者犹豫不决或者悖论的时候，
你就会要追问根本性的问题，根本性的发问就是哲学，比如说像高跟那副名画讲的，我们从哪里来？我们是谁？我们要到哪里去，甚至要对自我的认知涉及到对我自己的愿望和期待的这样一些构成他在100年前就有了这幅画，是现代人的精神写照，我们就是在这样一种对自己的高度敏感中，然后提出根本性的问题，
那么康德，所谓四大问题是我们能知道什么？应当怎么做？我们可以期待什么以及人是什么，这里面涉及到认识论，道德，哲学，人生哲学和人的本体，论存在论，论，我们今天不能够完全回答这些问题，不能完全处理这个问题，但是我们今天的这样一次分享是在这样一个范围内的，所以我们从这个问题开始，
从认识你自己叫就是我是谁的问题认识你自己是在古希腊的时候都非常神庙上刻的一句话，这是一个千古难题，如果这个问题回答了，到现在就不用再谈了，这是一个生生不息，但是一直没有被完全回答的问题，就是你是谁或者说认识你自己我是谁，但这是一个奇怪的问题，因为这个问题呢是这样，
就是说你不问呢是挺明白我就是我们对不对你一问呢，深究起来不明白为什么呢？因为你你有一个自我嘛，比如说我们用科学的方法来研究我们知道。有一个身体，有一个biological body，你是有一个生物的身体按生物的身体就是你自己吗？但是科学家没有发现有一个地方是可以把自己人整个拼起来，
叫做我他的灵魂在那里，不要从笛卡尔开始，身心而圆润嘛，就是说我思故我在对不对他怀疑一切，但是我是在的啊，
为什么？因为我在想问题，我有一个想问题的主体，我的精神或者我的灵魂，但这个灵魂在哪里，这个作为主体的我，他在脑子哪一部分找不到这个灵魂，所以你说什么是我，你不问你好像很清楚，你仔细问就会非常麻烦，他麻烦在哪里呢？他有很多方面，我们的内在结构就是一塌糊涂，非常复杂，
我们刚才说有身体有心理，而且声音心经常不是一致的，有什么说身体的诚实和心灵的诚实是不一样的，那么就人的内在结果，人家必须从不来。图就讲过，人呢，他的内在灵魂的结构有三部分，有理智的部分，
有一种叫血气，就是人的那种血气和情感有关系，还有就是欲望它是分成不同的部分的，到早期的现在有弗洛伊德讲的等我自我超我的三重结构，这个当然不是一个科学，比如说噢，把你大脑探测一下啊，
有这部分叫做啊冰山底下的这个本我他是一个对人的认知结构，但无论如何他们的这种说法从布拉图到佛罗伊德我们都知道人并不是一个已经没有integrate，就是整合的非常好的议题，我们不是一块石头或者一个木板，我们的灵魂或者如果有心灵的话，我们的心灵的结构是非常复杂的，而且我们彼此相冲突的这种冲突，
在现象学的意义上我们是可以直观感到的，对不对？我经常说一句话，年轻的时候我们都会有很多体验，就是说经常会变对吧，夜晚是一个理想主义澎湃的。一晚然后第2天早上就是一个现实主义觉醒的青春，你会经常会这样打架的，这是我们人的这个心灵内部的结果，它是有多样性的，非常复杂，
而我们的身份又是多远我们每个人都肯定不只有一个社会身份，在家庭里我们是谁谁谁的孩子，子女或者兄弟姐妹，在我们成年了，我们谁的父亲母亲或者谁的阿姨舅舅叔叔之类，对不对家庭内部的关系就有多重身份，然后你还有性别的身份证，是男是女，当你去单位你有同时有上司，有下属，然后你参加不同的俱乐部，
不同的朋友圈，这么多身份，彼此之间呢，他也是有相互的紧张，有的时候需要整合的啊，这是第2个复杂性，还有一个更麻烦的是，在时间纬度纬度上，人是变化的，这是最重要的。最最有意思不？你看你们如果跟一个朋友刚刚认识，然后大家熟悉了以后，会看年轻时候的照片，小时候现在就是在手机里找出来你看我十几岁的时候，
你看那时候我那么胖还有baby face啊，现在你怎么说那个是我呢？这怎么就是你了，因为你和当时的那个你想法观念，外貌就有很大的变化，所以哪有一个完整的一致的内在外在全部整合好的我非常麻烦，在时间上的这个连续和变化，这实际上非常麻烦的一件事情，你昨天晚上如果剪了指甲，
今天的你和昨天你就不一样了，你的头发就不一样，如果整个人更别说了，置换了器官就更加麻烦，同一性的问题其实就是这样一个很重要的问题就是什么使你成为你更一般地说什么是exo成为exo，这里面有一个著名的思想。是研究特休斯之臣在古希腊有一艘船，是因为跟国王打仗胜利有个纪念，他这艘船呢叫特休斯，
全部要保存下来过去的夹板啊，桅杆啊，是用木头做它会坏修，所以要一个一个置换，但是有一天，当这个船上的所有的零部件全部被替换掉了，
这艘船还叫不叫特休斯之船，这是一个思想实验说不是的话那从哪一天开始他就不是了，假如说就是不管怎么换，他还是霍布斯他提出这个问题，霍布斯说如果把所有的旧零件没有仪器都拿下来拼了一个特殊四川这两个船，
哪个是真正的特殊？四川就非常麻烦，有的时候因为人遇到了所谓事件性的遭遇，让你的人生整个从原来的延长线上脱开了，因为我们每天啊好像。都是在过去的延长线上，但是你可能在生命的过程当中无论是职业生涯情感或者什么奇遇会出现这种拐点记忆离开了原来的点点上线，这也叫做事件性的遭遇，
你完全面目全非，有的时候也会自己问说我找不到自己，我失去了自己，所以会非常麻烦，那么早期的理论呢，认为要找到这个同性别是洛克他会讲意识很重要，尽管我没有非常复杂的多样性，尽管我们的这个生命是在时间进程当中有很多变化，但由于我们有意识，我们可以通过意识把它整合起来，
但意识有一个麻烦，比如说你在睡觉的时候你睡着了，你的意思是处在一种睡眠状态，那那时候你就没有自我了，德洛克的意思是说，因为我有意识，我意识到我是自己，那么当你的意识出问题的时候。你就没有自我了吗？然后周末会有一个记忆论，他就说由于这个既把我们的整个的所有的方面捆绑起来了，
a bond together他有个捆绑理论，但记忆论也有个麻烦，大家想想你现在小时候你能回忆起最早的说什么，大概两三岁开始了不起了，更早的时候能够回忆起你出生的时候，那个产房的情景嘛，你想不出来是为你们家给你们拍的录像，那么当我们在早年的一岁两岁的时候，没有记忆的时候，那部分生命就没有了吗？
还有万一你得了失忆症呢？那你的生命也没有了吗？或者我们知道记忆是经常会欺骗自己的，当你的记忆不准确的时候，比如说你有一个好哥们或者一个闺蜜，对你的生平事迹所有的细节比你记得还完整，那么他是一个更真实的你吗？在这里有一大堆非常麻烦的事情，所以我们现在找不到一个。特别好的经济的理论来说明，
oh, 是怎么回事也有人说我就是一个幻觉，没有一个所谓的我没有一个整体的我，但当他说幻觉的时候呢，你要问真实是什么，好多女人在说幻觉的时候，她是说，其实世界上没有什么是真实的，但这时候呢，我就觉得他们这样的理论就有一种夸大其词的嫌疑，因为当我们说幻觉虚假的时候，我们要针对真实来说，
但你废除了真实本身那么幻觉也并不是一件那么令人沮丧的事情，或者那么值得让人失望的事情，现在还仍然有各种各样竞争的人，但在哲学上我在心理学上有一种叫做叙事性的自我，他是非常有吸引力的，叫narrative self是什么呢？是说我们的每个自我啊，是通过我们自己讲一个故事，把所有这些东西整合起来，
所以自我是贱。你够不到自我是靠自己讲一个故事，这个讲故事未必要little的是讲出一个故事，你当然是可以去跟他讲，你思考你写日记，写一封信，向人家介绍自己等等都是在讲过，都是一个叙事，在这个叙事当中，你把你的所有的你的精神的内部，你的多种社会身份，你的过往的历史，包括你的未来的想象整合在一起，
然后你有一个相对稳定的，当然也也会遇到有那些所谓多重自我精神分裂的人，他没办法整合成自己，他会经常发生冲突，有的时候你你去看特别你们青春期的时候，就今天这样想，下了决心明天又把它给摧毁了，但是无论如何讲故事他有吸引力，他没有告诉你怎么讲才行，但只要你能够把自己整合起来，
你就有了这样一个相对来说统一的完整。的自我，他有点避重就轻，因为他没有告诉你怎么讲，你怎么讲都可以，怎么来认证自己可以，关键这里面的point就有一个要点，他不是说你有一个自我，你讲了一个关于自我的故事，不是这样，是由于你讲了以后你这个自我才真正的形成，就不是有一个现成的自我存在在那里，
你来描述它不是的，你这个讲述或者你这叙述本身，你是在建构一个自我，为什么需要有个建构有一个作用，因为你就会有一个稳定的人格，你在社会生活当中和个人生活当中人家会对你有一个稳定的预期，其实我们是不稳定的，因为我们有那么多复杂的东西，但是如果没有一个自我的话，想想看我们完全寸步难行的，
昨天一个好朋友说我真的现在非常需要一点钱，要买车票什么你就借给我500块钱我去买一张机票或者怎么样，第2天说我答应还给你，但是我不想还。那是前天那个我答应你的，现在的我已经不是那个我了，我已经改变了，那我不知道要遇到恋爱的话，我们今天带一个终身相守，后天就改变了人的整个社会生活，
它要求我们每个人有一种连续的相对来说连续的自我，然后我们的社会生活才能够展开，它是一个条件，那么对于一个组织，一个团体是这样啊，无论是一个班级啊，球队啊，公司啊，甚至一个国家，他的自我理解也是见过，特别是组织，因为组织呢，他不是一个肉身人还有一点好，
他是自己一个肉身关于自我对不对你的自我呢不完全等于你的身体，但他无论如何是附着在你的身体之上的，但是一个公司他有好多好多肉身法人，就感觉很奇怪，就你们公司的老板就是这个，好像他的一个那么小的身体就是你们整个过。公司整个的身体，它是一个理智的把公司看成一个有肉身的存在，
最像公司特别像国家，他更需要讲一个故事，这个故事是所有人能够信奉能够同意能够接受的，如果一个团队特别想着，如果团队的话就是就是亲密关系，就是家庭啊，大的就到国家，甚至一个共同体，像欧盟这样，他是大家相信就存在大家不相信就分崩离析，就不存在这个叫社会现实，一个团体一个公司，
它都是社会现实，社会现实，有自己的物质层面，但是不能够化约为物质存在，你说国家国家在哪里？国家是领土吗？是的，不只是如此国家是警察法院是吗？是的，但是不仅如此，学校也是这样一个学校，有教师有学生，有有校园有。有教室，但所有这些加起来仍然不足以成为这样一个学校，比如说你在的一个学校，
突然所有的老师全部辞职了，所有的同学全部退学了，你重新教了一班老师，重新招了一些学生，还在原来的校址，用原来的教室，这个学校还能到原来那个学校吗？不能因为什么，因为你讲不了一个好故事，你讲不通了你的故事，
所以它是需要一个叫我们叫做共享理念来建构的 exchange idea就群体性的组织，他的存在，他的自我理解是来回答我是谁，我的身份我的特征是什么，他需要一个故事叙事呢，要有一个主体，要有情节，在时间线上能够把各种情节连在一起，重要的它有一个意义阐释意义，在这里面有两个意思，一个是呢是sales meeting。
就是你的故乡 make sense，就是说他是讲得通的，你不能说以前的我是一个从月亮上来的公主，然后我下凡到人间，然后我看到你们人类好可怜啊，我就在跟你们生活在一起，然后我觉得你特别可怜，所以我就跟你谈恋爱了，结果是doesn't make sense，第2个呢它是meaningful，那就是需要赋予意义的自我，
是跟这个世界联通的，通过你的家庭周边的人，通过你的工作，后来跟广大的世界连在一起，现在为什么个人的故事那么难讲呢？因为我们每个人的生活跟越来越广大的世界连在一起了，以前在传统社会里面，我们的生活是一个本地生活，是一个local life，现在他跟一个在全球化的世界里，它跟更广大的世界连在一起，
这个萨斯州，一个石油工人还能不能保住自己的工作，要取决于什么？取决于一帮科学家对全球气候变暖的研究，那些论文它是。读不懂的，但他知道几乎所有的科学家都认为在全球气候变暖当中，人为的因素起了很大作用，然后他们的研究报告出来以后，一些公共决策的一些政治家签了什么京都协议，签了巴黎协议，
然后会有一个国内的公共政策，然后对能源就会有改变，然后就会影响到他工作，他本来就觉得我当一个石油工人，我只要关心很小的问题，但现在一个广大的事情，有很多很多你未知的或者遥远的你一知半解的变量来影响到你生活和命运，所以你个人的小故事跟整个世界的大故事连在一起，我叫做生活本地性的衰落田里的生活呢，
就是你交往的人，你的信心的物资来源都是相对来说非常本地的，你完全能够把握就十几个变量，大家讨论讨论商量一下都解决了，现在一个人的生活处在一个很多很多变量当中，可能是几百个变量，而且大多数你是一知半解的，然后这里面就是说人的生活的故事是有一个目标的。你期待什么？
一个很好的答案就是你要的是幸福吗？但这个答案等于没说嘛，要要问什么是幸福亚里士多德的那个尼克马克伦理学，一开篇就是讲这个现在有很多心理学家特别积极心理学的研究，什么叫幸福说钱是重要的，但钱到了一定程度以后就不重要了，在美国好像16年做的研究吧，大概到了7万美元以上，
年收入还是8万美元以上，他那个钱的增长的边际效益是非常明显的，就是flat，就是钱再多跟你的这个幸福就没有什么影响，然后那什么健康也很重要，关系特别重要，最后呢，他们认为幸福的人是是个有意义的生活，就如果你能从中找到意义就特别重要，当然就心理学有很多建议，比如说关爱你的好的关系，
而且你做的事情那个事情本身是你喜欢的，而不只是你这个事情能带来什么收益和效果，有很多很多特别在静音键。一个千变万化不确定的世界里，我们本来讲了一个好好的故事，认为都满足了，但突然发生了很多时间，
这个世界不光是一个社会一个国家，一个团体会遭遇很多很多所谓黑天鹅事件，你个人也是这样，所以我们要不断的重讲自己的故事，也就是我们的自我还很难靠一个惯性维持它的完整性和稳定性，你看那个从前年年底开始吧，
那个新冠疫情就导致了这么多人的变化，对不对？突然那个线上教学的这个行业就兴起了，然后那个辅导的教育机构他们就就关门了啊，啊，等疫情快结束的时候，唉，他们说我们终于可以来一个复兴，后来突然有了这个政策，他本来可以讲一个故事就讲不下去了，然后在这里面就业的那些员工，他本来有一个期待，
比如说啊，买房子生第3胎。然后他的故事就讲不下去，他必须要重新讲自己的故事，那么意义的来源，他需要很多意义的资源记忆的资源是非常麻烦的，因为什么是友谊，什么事没意义，意义本身不是自明的，人是自我阐释的存在，他需要阐释出来，意义在现代社会是特别有多样性的，德国有个小说家，
写过一个很著名的短篇小说，后来被放在德国中学生教材里这样说，说有一个渔夫在一个小镇上靠这个每天打半天鱼，然后半天就晒太阳过着生活这个小镇是一个旅游小镇，有游客就去那个游客可能是一个投资家吧，
他说唉你这样不对，怎么说你太懒散了，他那你觉得不难长会怎么样？不然他有什么好说的说你这样你全天大雨前天打预婚了嘛，他说我就不需要多少鱼，我吃不掉，他说你就把这个对于你生活成本的鱼你就卖掉，卖掉以后你就有收益啊，有利润我要利润干什么利润，你就可以买更大的船，那干什么？
你你就可以捕更多的鱼都控制住。那么你就可以雇人雇人以后有一个团队，那我干什么呢？你那时候想干什么就干什么，他说我想干的就是半天打鱼半天晒太阳，我现在已经得到了，你看同一个现象在不同的人阐释说，你在荒废那个时候我已经达到了一个比较我自己满意的状态，所以意义是非常多样的，
那块异地就有很多很多种，那么我们熟悉的大概马斯洛有一个需要的层次理论，对不对？最基本的是安全的需要，然后有温饱，有关爱，有成人，最后有最高时限等等 by the way，马斯洛从来没有画过那样一个金字塔那个金字塔的底部，这个结构是后人画，这也就说马斯洛并不认为说你必须满足下一层的需要，才能够实现上一层的需要，不是这样的，我们那些出家的僧侣，按照我们的标准，
他的温饱并没有解决，但他可以有很高的精神上的自我实现，那在这边基本上有生存承认和自我评价。黑格尔讲过一个叫做承认的需求，就是我们人不光是要生存，我们还要被识别出来 be recognized被看作是卓越，这个叫做成人的需求，这个承认的需求是非常重要的，他认为是支配了整个人类的发展，
但是承认呢，其实有很多很多方面在古典的时候，我们说一个人卓越主要是讲他的美的Rachel，其实我认为翻成品格更好，比如说勇敢善良，智慧正义等等，但也有荣誉，那时候品哥哥容易放在一起，名望到了现代呢，噢，主要是金钱，这个钱是一个人好像卓越的标志哦，我需要休息下来那个擦擦汗啊，抱歉，刚才那个课程被打断了，我非要去穿那个服装。那服装很很好很贵对不对？但是就我特别怕热丢空调了，
你们已经很冷了就没有，然后我就一直担心自己的汗是不是会影响到镜头，其实我是不要穿服装的，因为我主要是靠灵魂的魅力嘛，对吧，我们的意义资源本来是可以说很丰富的，然后现在慢慢变成了完全由金钱来主导，
有一次我在演讲里面说人生就有两大目标，第一是挣钱，第二是挣更多的钱，这一阵也是为了让你生存第2个目标挣更多的钱，有相当大的程度上是挣给别人看的，然后从别人这个羡慕的目光的反射中，你感到了承认实现了成人的欲望，为什么如此？为什么我们不愿意说做个好人做个勇敢的人，善良的人，智慧的人，
那些重要吗？都重要，但是那是local的，为什么只有你身边的人才知道你是不是真的善良，真的聪明，真的有钱。机会如果你足够聪明足够有智慧，那你一定会要体现为一个市场上能够被识别出来的一个指标，那就是金钱，
所以我们会问说这个人他好厉害，他身价多少对不对？我们不会问一个人你值多少钱说因为你100万值多少善良不会降温，100万值多少聪明不会降温，你要说善良值几个钱，这句话是讲得通的，你明白吗？你勇敢值几个钱是讲得通的，
你反过来讲不通为什么那个都是地方性的标准，而且现在是universal的，它是一般等价物，然后我们只要有了钱，有了我们，有了身价，我们可以被全世界所有地方人都听得懂的语言说我是什么什么身价，你就会被识别出来，
于是金钱压倒了刚才我所说的一切，成为我们这个竞争的标的物，成为一个今天普遍的支配性的目标。但是有一个麻烦就是金钱最后他好像给我们提供了很大的意义很大的承认，但是金钱本身它意味着不同的事情，当然想来你们拿钱来买什么买车买房，然后呢和更大的车买更大的房，更好的车买包包，今天是我们更自由吗？
我们变得这么雷同，今天赋予我们意义吗？非常麻烦，其实今天是一个工具，大家知道今天suppose你可以用这个工具来实现很多很多目标，因为金钱并不是目标本身我们很多人说当我有了财务自由，我就可以去适合远方了，所以这里面的悖论是，今天本来是我们实现目标的手段或者工具，但是这个手段和工具本身变成了我们目标，因为它成了一个标的物，但是金钱没有办法回答生命根本的意义，刚才我说。
钱对于幸福的这样一个贡献，他是在达到了一定程度上是有边际效应极大的下降的西面儿，德国的19世纪末20世纪初的一个打死社会学家，他专门研究过金钱货币哲学，它货币它有点像上帝，人家说钱就像这个有道理，因为你像上帝一样可以用来做一切事情，他有一句名言叫，金钱只是通向最终价值的桥梁，
而人是无法吸取在桥上的，但这句话现在说的不太对，我觉得好多人都住在桥上，这个把这个桥装修的很好，我就住在桥上，但是我们一边住在桥上，一边把这个桥装修的很好，但一边就陷入了现代人的各种各样焦虑，所以我们会关怀自我，因为我没有解决意义的问题，就你的这个攀比你这个要挣更多钱，
给人家看的那个欲望是永远没法达到满足的，你是没有办法来安顿自己，我在七八十万听李诞说的，他说他有一个朋友开着私人房。飞机不是他自己开开到美国去停在机场上突然发现旁边是阿联酋王子的飞机而且有两架比他大的多，他说我的飞机跟那个两架飞机比，简直像玩具，于是他的人生崩溃了，
但是我好失败啊，你看有私人飞机可以开到美国去的这个私人飞机，所以它好失败，于是怎么样的钱才是更多的钱呢？他变成一个欲望的不断的激发和无穷无尽的这样一种贪欲很难以满足，所以我们在想，可是如果金钱解决不了，我们是不是能够有一个简单的方法说有一个意义框架让你获得幸福，获得意义感，
比如说有两种想法，应该说我不管什么方法，只要我感觉爽感觉好就行了，这就是从自我感觉出发，寻找到一个意义的一个确定的模式，一个简单明确。比较单一的意义框架，一种感觉那这时候诺奇克就提了一个思想实验，大概80年代初他叫做幸福体验机，想一想现在给你一个机器，你到那个体验基地你又要有钱，
你要美食你要大餐要俊男倩女，或者是世界各处旅游所有的梦想都可以，心想事成，一进去以后像真的一样，因为涉及各种各样的情节，而且在这个幸福体验机里，比如说你永远可以生活，他可以给你维持一个一一个生物系统，
让你永远存活在里边，你要不要去那个幸福天气，就像matrix大家看那个黑河帝国呀，那个蓝色药丸，红色药丸，就是在那个虚拟的一个世界里边，你的所有的感官都得到满足，你会幸福吗？说的太好了，所以太爽了，所有的事情都梦想成真，但大家想想就有有点麻烦。嗯，就是我们梦想成真的意思是什么呢？梦想成的意思是说我喜欢一个人暗恋他很久了，突然发现我就得到他了，唉呀，太好了，它
但是是这样吗？就是想我们我们小时候考试就叫100分，然后突然老老师说对你们要100分吗？我送给你们每个人100分我们会高兴吗？会高兴第2天就觉得没有意义，你喜欢一个人，你获得他的钟爱承诺不是那一个片刻，是给你前面的期待猜测怀疑，然后执着所有东西连在一起的你只有那个最终的感受好，
那它不是一个有意义的故事，明白吗？哪怕有一个美食，你说你特别喜欢吃哪一种火锅，其实是那个火锅的样子，他生成然后把书放到里面拿拿出来，占着整个送到你的口中，你的舌苔感觉，然后跟朋友呢，整个的一切构成了享受这个美食的幸福，不是吗？你说其实我只要终点，那直接放了你会。
所以在生活当中有这样一个麻烦就是说你只从一个主观感受出发，我的感感受好就好了，他不构成一个有意义的故事，他不能够导致那种幸福，所以要一个人幸福是蛮难的一件事情，这幸福不是一个可以抽取过程的结果，生命是一个丰富的问题，讲一个好故事跟人的内在的精神结构的丰富性有关系，
我们不能够用一个简单的框架来代替这种体验，那么第2种想法说现在意义的问题这么难解决，我有一个方式是有一个宗教，我信了某种叫，
比如我信佛教我就非常的心灵，你我看你们一看，唉呀，这些都是庸俗的红尘滚滚的人最有纪念，我一看我看了什么恐怖所有东西自我也是空的，对不对？有一个宗教就解决了，没有焦虑没有烦恼，第一生命是有限的对，但是你如果相信了某种宗教，你是可以得救你的灵魂可以永生的，你的肉体。
来自成都归于程度没关系，但是你有一个 internal life真的有，永远不死第二，如果你相信某一种文化，特别是基督教，它是可以提倡你的罪恶，把你变成一个更好的一个接近天使的你可以超越自己的卑微，达到崇高超越自己生命的有限达到永生宗教，起这两个作用，他回应了人的终极关怀，解决了最大的问题，
但是问题是上帝存在，我怎么能相信他，这是一个麻烦的事情，因为宗教还有非常强大的力量，宗教不是无理性的，他是通过理性来论证还有很多论证，但最终的终点它是没有办法论证的，这是克尔凯挂丹麦有什么存在主义的先驱，他很早提了这个问题，就业里面的亚伯拉罕的献祭亚伯拉罕是一个虔诚的教徒，
他祈祷上帝他一直没有孩子，说你赐给我一个孩子让我太太怀孕，结果到了他99岁的时候他有了孩子起名叫比赛呀。有一天天使们sending a message就是上帝，要你把自己的孩子这个儿子献出来献祭，献祭就是把他杀了，献给上帝，他听到了这样一个声音，然后这个故事就是这样写就是他带着孩子带着这个essay啊，
然后走在那个路上，然后他说孩子就跟他有，我今天问他说我爸爸我们要去干什么，他说我们要去献祭，献祭大家一般都是用什么山羊啊什么是动物来的，那我们山羊呢，他爸爸就非常非常惊恐，另外一面它有非常坚定的，上帝永远不会错，最后到了山顶上拿出一把刀是啥子条子说天使出现制止的他变出了一个山羊，
他通过了考验想一想，想一想这个场景，想想这个镜头就是宗教信仰意味着什么意味着绝对绝对意味着什么意味着你理解，你要幸福，你不理解也要幸福。上帝有他的道理，他的道理有些你是可以把握可以体会的，有些是beyond you就相机，为什么要来考验我呢？你不能够讲我的，也就是说宗教要求，某种绝对的幸福，这是宗教的内核，卡尔凯过来提出这个思想建设这是重要内容，
也就是说你有很多想去理解，通过读经书通过讨论，但是总有一个时刻你是完全无法理解的，假如说违背你的常识违背你的道德感的时候，你仍然是完全没有犹豫的信奉上帝的这个音讯，这一步一般人是做不到的，用理性是无法做到的，你必须他叫做纵身一跃要跳过去，问题是你愿意不愿意做生意，行政的一个特别就是上帝，以前讲这个就是叫全知全能，全善，但是我们知道世界上有这么多悲惨的事情发生，
出现这样情况，上进存在吗？博格曼瑞典大导演拍过电影。叫处女泉，一个虔诚的教徒，特别漂亮，特别纯洁的女儿，去泉水里挑水，路上回来被人强奸杀死他就先这样问上帝，你在吗？你如果在你真的存在，怎么可能让这件事发生，
你如果是全知热你就不是全能或者全散的，你是全善的，你肯定就不是全能的，你无论如何不能让这件事发生，但现在宗教里面有很多理论来讲就是为什么世间的一些悲惨是可能就是行政论坛上帝一定是正确的，
比如说他有一种解释说他给了人自由意志，自由意志就是最好的东西，但自由意志就意味着会犯错，会犯罪，你要让人都不犯错误，这人也就没有自由意志了，他自由意识的人更好，但这一切都他需要一些根本性的信念，也就是说如果科学或者哲学他是说你要发现。你要看见或者理解你才能幸福，而在宗教某一个新时刻，
在某些点上，他是必须要求你先相信，你才会看见这个是不容易的，就是说他不是对所有人起作用就是意义感的，这种确立生命意义的这样一个故事编织，他没办法诉诸任何一种特别简单的一个单一的框架，所以整合自我是一个非常大的麻烦，人在生活实践中面临的三种关系，我们跟自然世界的关系，跟物理企业关系就是说你一定要处理他的关系，对不对？你看洪水来了你说我能飞起来，
你不能因为这个世界有它自己的运转法则，你要服从这个物理规律，所以人有一这个所谓天人关系有跟别人的关系，叫他我关系还有自我关系，自己跟自己的关系做关系我们一开始觉得之前这种还有关系，我们听到现在就明白了，因为自我它不是一个单纯的东西，它内部有一个结构，所以有一个自我管理的协调。
然后有三种人称有主观的自我，有关系中的组织，你我就是第二人称，还有第3人就是说是一个特别反思性的旁观的这样一种视角，所以这样一个关于自我的故事，它一定是一个多线条的复调音乐，它是有主旋律，有合身，然后有的时候有冲突，有的是无调性，你要把它put together，它要形成一个integration是一个非常麻烦的事，
那在某种意义上，人不可能实现完整的整合，你达不到这样一个完整的integrity，它是一个matter of degree是一个程度的问题，而且他不是说你今天完成了一某种整合完成了某种同一性，你就一劳永逸的，因为人的生命是一个生生不息展开的进程，你需要不断的来建构自己，所以integrity这个词特别有意思，
我们一般赞赏一个人说这个人有integrity，我们在中文里翻成这个人有，所以。尊严或者道德尊严，有人翻成体面，还跟迪士尼很接近，其integrity这个意思就是说这个人能够把自己比较好的装成一体拼装起来建构分析，就我们中国人讲的叫表里如一，知行合一，一个比较表里如一的人，一个知行合一的人，
这个人就有比较好的intake，他的自我的整合比较好，统一性比较好，所以在这道德方面会让人舒服，一般来说我们现在看到很多公共人物有一些啊给大家很多幻觉，然后人设崩塌，我们知道，唉，完蛋了，这就跟他什么，他就是表里不一，他没有integrity一种，所以这个是特别重要的，
但它是一个需要建构一个有意义的故事来完成的，所以你需要一个更开阔的视野，一个更丰富的这样一个意义框架来，就有点像写一个小说或者拍一个电影，也需要更丰富的。更开阔的视野，才能更有可能使你完成一个有意义的故事。
