作用合适的工具，找到解决问题的钥匙或桥梁。
儒家讲求道德修行，道家讲求智慧觉悟。
《传习录》王德峰课笔记
王学大纲：心即理，知行合一，致良知，诚意，立志，谨独，事上磨练。
学到薛侃录，王学的框架和脉络大概了解了。
王学特别要求立志，要在心上下功夫，要把心在事上磨炼。终极目标是“做圣人”，讲求的是积极入世，即使身隐退，心也要入世。这就我看来，太累了，更重要的是心累。这与我的性格貌似不完全契合，也和我这近四十的年龄不契合。
道家在目标上，讲求“避难”“没身不殆”“可以长保”等，手段上，则是顺其自然、无为等，这与自身的性格和禀赋相近或一致。
我更多的还是顺其自然，追求的更多的可能是没身不殆和可以长保，而不是去做圣贤。
儒家方面，学好《论语》就够了。
理，有点像“规律”
无心外之理，指的是万事万物的理（规律）都离不开心来反映和呈现。
万事万物的理，我们的本心都已具备，只是具体的事物我们并不具备。（这点的理解是心具备理解规律的条件）
中国哲学的命题是：如何安顿好自己这个最难安排好的生命。
西方哲学的命题是：客观知识如何可能。
哲学介于科学和宗教之间。
无限心无法安顿在知识中，它只能出世，超越现实，因为现实是由有限的事物（知识）组成的。人不能纯粹在物理学或金融学中安顿心。超越现实的三条路：哲学宗教艺术。科学不解决出世的问题。
惟精：把事情做的好，通透。
惟一：对天理（自己的理解，唯一的规律）的领会。
明善：知道哪些事该怎么做。
诚身：对待事物做法和态度。
王阳明的“格物”指：正事，做事情的同时领会做这个事情的根本的道理。重回到他本有的知，把这个遮蔽去掉。符合天理地做事。
王阳明心学的方法论值得借鉴，同时心学的应用范围在于个人修养和为人处世，而不在于客观研究。
心即性，性即理。“性”指天道，中庸有“天命谓之性”
“气”是动物性
“性”指“人性”？
王阳明讲的“心”，不是“意识”的意思，而是有点类似于老子中“道”的概念，无法被定义和言说。但是它是每个人自身具备的。
致良知，指倾听良知的声音。
《大学》的核心思想是“诚意”，诚意的功夫是格物。
《中庸》的核心思想是“诚身”，诚身，身指亲人关系。