| 发布于: 修改于: | Android | 转发：0 | 回复：22 | 喜欢：0 |
公孙丑问曰：“夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲远矣。”
曰：“是不难，告子先我不动心。”
曰：“不动心有道乎？”
曰：“有。北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
孔子说：“我衰老得很厉害呀！我已经好久没有再梦见周公了”
知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
出自儒家经典著作之一《大学》。
含义是：
“知道应该达到的境界才能够使自己志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。”
知几
意思是预见，看出事物发生变化的隐微征兆。
以直报怨，以德报德
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”《论语·宪问》
直译
有人说：“用善行回报恶行，怎么样？”孔子说：“用什么回报善行？用正直回报恶行，用善行回报善行。”
详解
直，值，相当的对价，适量代价。善与恶、德与怨，是人类有了价值判断之后的概念。善与恶，性质相反，一正一负；通常谈及的善恶，判断标准是明确的，即总体而论的、伦理的；具体说来，对人类社会有益的为善，对人类社会有害的为恶。
“适当的”不是“等价的、等值的”。等值的理解在历史上也有过，比如“以牙还牙，以眼还眼，杀人偿命”。然而，人类社会的发展过程，不是一个善与恶重复上演“零和”的过程，而是一个“善长恶消”的过程；所以，“抑恶扬善”才是伦理的当然态度。以直报怨，不是纯经济账，不是纯数字等式；比如在刑法中，“主动抢人100元”与“被迫退赔100元”不能互相抵消，而要在退赔100元之外，另加对“恶”的惩罚措施；再比如在民法中，“违约行为致使守约方经济损失100元”，也应对违约方额外处罚以维护契约精神：100元+银行逾期贷款利息。
引申
国家是人的集体，属于社会，应该类比适用人际交往关系规则：以直报怨，以德报德。中国奉行的和平共处五项原则属于社会行为规范，利于人类社会的发展；一些国家奉行的社会达尔文主义的丛林法则属于自然界的野蛮角力规则，不利于人类社会的发展。建议中国对于蓄意损害中国合理利益的行为追加适量的惩罚。
李克强指出，“中国人历来讲求‘以德报德，以直报怨’[1]。”
释义
有人问孔子：“宽容伤害过自己的人，怎么样？” 孔子回答：“这样做该如何面对帮助过自己的人？用正直回报伤害，用恩惠报答恩惠。”
原文翻译
直：(zhí)坦诚面对。更准确来说，就是公平。
德：(dé)，第一个德感激；第二个德恩德，恩惠。[2]
有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用感激、恩德来报答恩德。”。[3]
对于怨恨，要用正直的心，正直是不受外界影响，内心不存贪嗔痴，用真诚心。正直的原动力是真诚。对于别人的恩惠、恩德，需要抱有感激的心，用自己的恩德来回报他人。
直的意思是跟宽厚的心量有着莫大的关联，同时还要有足够的智慧来让他们觉悟。直，不管从古汉语还是从现代语中，都跟法律、惩戒是没有直接的关系。法律的惩戒是一种手段，需要有足够的真诚心，和足够的心量和足够的智慧来运用。也就是，直是与纯净纯善的内心是一个涵义，而表露出来的行动的方式是多种多样的，法律而其中之一。假如法律沦为以怨报怨的工具，则正义不存，黑白颠倒，人心沦丧。“以直报怨”最需要的是有足够的道德修养为基础才能真正得以实施和产生巨大的作用。
守约
1.遵守约定。
2.保持俭朴。
守气
谓保持勇气。《孟子·公孙丑上》：“孟施舍 之守气，又不如 曾子 之守约也。”
自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣！
反省自己觉得理亏，那么即使面对穿着粗布衣的普通百姓，我不能使其感到害怕；反省自己觉得合乎理义，纵然面对千万人，我也勇往直前。
良知
良知
良心：～未泯。唤起～。
指天生本然，不学而得的智慧；
中国华夏一种含义极广的道德范畴。义谓天下合宜之理，道谓天下通行之路。
本指公正、合理而应当做的。
直，从十从目从L（乚，曲）。正直为正。正曲为直。见之审则必能矫其枉。正见也。