袁伟大学格物之说，专求本心，游客谦和，至于六经四书所载，多闻多见，前言往行好古敏求博学，审问纹路之心，博学详说浩文浩茶市街明白球，于是为止，g趑舆论说之间者用弓节目股不容文艺格物之意钱以下杨锡铅和之怡翔已不是付杰，以至于多闻多见，乃孔子因此张之物外号高途，欲以多闻多见为学，而不能求助齐心，乙炔一代此夕颜行，所以不免于u毁，而所谓见闻者，是椅子及物外号高而已盖，所以就此张多伦多件事，并而非以视角之为学也。夫子长约，盖有不知而作之者，我无视野，是由孟子是非之心，人皆有之之弈，弈子炎症，所以明德性致良知飞，由于文件而落于多闻，择其善者而从之，多见而识之，则是专求诸见闻之末而已，落在第二意义，故曰知之刺眼，辅以见闻知之为次，则所位置之上折过安锁止乎？是可以窥圣门置之用力之地易夫子谓子贡曰四也，如以予为多学而时之者，宜霏也，予一以贯之，使成在于多学，而时则夫子胡乃缪为是说以妻子共者耶，一以贯之飞致其良知而和曰，君子多识前行，往行以徇齐得福以畜其德，韦鑫泽凡多识前言，往行者舒菲絮得知是思政知行合一之功，以好古敏求者，好古人之学，而敏求此心之里，尔心即理也，学者学子心野球者，求此其一也。孟子云，学问之道，无他求其放心而已矣，非若后世广济，不送古人之言辞，以为好股儿，即即然为以求功名利达之惧于外者也。博学，审问前沿已近温故知新，珠子意义温故数之，尊德性一德性，其可以外求灾为福之心，必有余温顾而温故奶，所以致新已可以验知行知非两节以博学而详说之者，将以反说约也，若无反曰知云，则博学详说者，果何事耶？顺芝号，问号茶为已用中，而致其惊异于道鑫尔到辛者，良知之为业，君子之学何尝离去？是为而废论说，但其从事于是为论说者，要截知行合一职工证，所以致其本心致良知，而非若世之徒，是口耳谈说以为知者粉之行为两市而国有节目先后之可言也来书云扬末知为人义相远知此中信姚舜子之之禅自知之明也！