聪明人主动寻死。
这种死是三观的破而后立，精神的浴火重生，只有将世界观，价值观，以及曾经信仰的一切揉碎踩烂，一遍遍推倒重来，灵魂方能在阵痛中分娩出想要的平静和智慧。
丁的成长之路，就是不断的精神自杀。
开头，丁从德国回来，在一个不大的房间，面对一个絮絮叨叨的老太太，和宁可父亲受罪也要成全“孝道”的大哥，骂自己嘴里没一句人话，居然要爸死。
这一段就能看出丁的原生家庭——思想上封建，物质上贫穷。
丁的慧根出现在底层平民家庭，好像巨龙的灵魂被锁在蚂蚁的身体里，只有压抑，憋屈。
穷人自古背负着更多的道德枷锁和天经地义，但“天经地义”这东西是天然被理性所拒绝的，所以小时候的丁八成是看不惯，也看不懂这个世界。
“为什么明明那么讨厌亲戚还要和他们来往？”
“为什么要十年寒窗追求那张薄薄的证书？”
“为什么他没做错什么，就要被大家排挤？”
当他问出这些怪异的问题时，自然被无意识的乌合之众排挤。这时候丁有两条路，一是放弃自己不合时宜的追问，献祭理性获得廉价的群体认同，二是被主流隔绝，被动成为一个“内向沉默”的人，但小孩子哪有选择的能力呢。
于是被世界隔离，丁只能将精神寄托于书本。这无意间保留了理性的种子没有被俗气同化，也让他有了进入名牌大学，拥有更高认知的可能。
更多的知识帮他认清了世界的本质——庸俗和低效率。也调和了他与世界的隔阂：大多数人行为凭感情驱使，思想被道德绑架，简单讲，这是个傻逼横行的世界，而我的精神要比庸人高级，我本就不该追求这样的世界的认可。
父母子女之间没有天然的恩情，源头是养儿防老的恐惧。
夫妻情侣不是天然的琴瑟和鸣，而是需要利益的统一。
一切道德都是表象，一切天经地义都是强者的意志。
意识到这点让人痛苦，因为穷人也有精神需要，但他们无能享受艺术，所以只有义气，爱情，亲情作为慰藉，并衍生了一系列诸如“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人”“路线错了，知识越多越反对”这种言论来合理化自己的粗俗。
丁看不起这种自欺欺人的阿Q精神，就必须要先精神自杀，剔除原生家庭那些包裹着糖粉的毒药思想，改造十几年信奉的观念无异于扒皮抽筋，其中拧巴，纠结，只有丁自己知道。
丁用知识和理性斩掉了原生家庭想灌输给他的庸俗意识形态，也拥有了面对世界的自信（或者说傲慢），他变得愤青。不过这很正常，面对一个傻逼的世界，你很难没有优越感。
拥有知识，才拥有无限可能，丁的第二次自我改造马上就要开始。
十几年后，当40多岁的丁元英在饭局上被赶鸭子上架，作诗一首，博得众人叫好的时候，他会回想起青年时的自己。
本是后山人，偶做前堂客。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。
大志戏功名，海斗量福祸。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。
活灵活现的酸腐文人啊，而诗名就叫【自嘲】。
知识带给丁清高，让他沉浸于“怒指乾坤错”的快意，直到（可能）某个人用轻蔑的眼神回应他：站着说话不腰疼，有本事你上啊。
丁愣住了，确实，他一直都是在打嘴炮，真的设身处地，他做的会比那些蠢人更好吗？这个疑问问住了丁元英，他无法自证，同时悚然警觉，自己瞧不上庸人，但做事和他们如出一辙：选择了简单的知，回避了痛苦的行。
这也是丁元英“强势文化”理论的萌芽：警惕一切顺应懒惰人性的环境，思想。
彼时，丁虽然博览群书，但思想缺少深厚的生活体验打底，就像看到了高山上的一朵花，即使能用最准确的语言描述它，也不能取代将它握在手中的真实。
空有理性，没有觉性，
这样得到的“道”，轻飘飘的没有分量。
要解答这个问题必须“知行合一”，这也是丁对自己第二次的精神自杀和否定：丁元英啊，你也只会回避痛苦的实践，光打嘴炮罢了。
这一巴掌让丁真的破防了，汗颜了。
他要干什么？赚钱。
他要回答自己“对精神的追求”到底是真的不在乎物质？还是弱者吃不到葡萄后的自我安慰？
他要回答这个世界是不是真的和自己想的一样愚蠢？同时自己是否真的懂自己要什么？
于是他用十几年时间在红尘中历练，给自己的信念加码，用超强的学习能力投机赚钱，割韭菜揽金，亲身体会金钱在人类关系网里的流动。
他觉得自己的道是“放下”，但一个穷人没资格说自己淡泊名利，想证明放下，就必须要先拿起。于是他有钱后开始过最荒淫的日子，做最荒唐的事，来检验自己信念是否真的纯粹。
他的道路利用知与行，互相矛盾碰撞，升华，迎接最后的统一。
等他来到那座小镇，道行已快要圆满。
德国账户的500万马克，让他的见解不再是空中楼阁，而是资本搏杀下能力的明证。他超越了世俗话语权。
他住在家徒四壁没有空调的房子，睡在铁丝网床上，还能不改其乐。他超越了物质享受的束缚。
他可以笑着听面馆老板的嘲讽，被情侣占座后乖乖让位，淡定找另一个凉快的地方呆着。他超越了激素的控制，情绪的奴役。
这时候的丁，才是我们眼中的成熟，完整的丁元英，一个半仙。
成就了阳明心学的理想人格：出世的智者，入世的强者的统一。一个用实践完美自证的哲学家。
回顾他走过的路，丁的“哲学”，他的“道”究竟是什么？就是他一直重复的：强势文化。
强势文化和弱势文化，并非泾渭分明的两条河。比如常见的一个说法：强势文化自律自强，弱势文化软弱自欺。这话不准确，更准确的讲：强，是对弱的觉知和否定，是自发的对舒适区的反叛，是尼采超人精神下的不断超越。
传统意义上的强者未必是丁眼中的强者，可能只是家庭环境让他习惯于自律，换言之，这是一份被他人和环境赐予的强大，当环境改变完全可能土崩瓦解，真正的强是自己抓着自己头发拔出泥坑，实现自救。
从这个角度看，就不难理解丁一系列理念形成：发脾气谁不会，控制脾气才是本事；胡吃海喝谁不会，控制食欲才是本事；打嘴炮喷政府谁不会，躬身入局，下海赚钱才是本事。
只有意识到平庸，才能超越平庸。强势文化从来不关注流行的观念，因为那必然迎合大部分人，而大部分人都是软弱畏难的弱者，所以他们的观念往往幼稚可怜。譬如善恶有报，譬如求青天大老爷做主的“靠”思想。
丁的修行是勇猛精进，目标是金身无漏。但需求越多，漏洞越多，所以丁不断简化生活，不是他有受虐倾向，也不是他享受不起，而是在追求自身人格平稳运作的最低成本。最后，丁的快乐只需要一间10平米的不带空调的小屋就能满足，无欲则刚到一种恐怖的程度。
此时，丁已经修成半仙了。
五台山论道，和尚暗示他为何不拜入佛门，以丁的慧根，这辈子有可能得正果的。
丁推脱自己六根未净，“满纸一个嗔字”。
或许还有个解释，就是丁看不上佛陀给的道路：断灭诸念，彻底无欲无求。无欲似丁元英，天生半只脚踏入了佛门，但正是佛门修行对他太容易了，他才要拒绝。
他要保留一点欲念，留一丝“突破”的可能。虽然丁知道这几乎不可能，他的理论极度自洽，思想复杂到极点，很难再次体会像青年时“认清弱势文化影响下，自我的软弱”那种自我觉醒的痛快和痛苦了。
“杀不死我的，只会让我更强大”。普通人当鸡汤看，只有强者会共鸣，因为这话道清了晋升之路的本质：就是不断用更新，更强大的自我摧毁，替代旧的自我。进步就是自我毁灭！
独孤求败，但求一败。此时的丁发觉自己有钱有智，什么都能做，但也什么都不想做了。听音乐，看书，任时间流逝，丁未必喜欢这种状态，他或许在期待一个真正的神仙，以横扫一切的姿态碾压自己的理念，用降维打击般的强势找出自己的漏洞。
但丁没想到，他最后等来的是一个女人——芮小丹。
狂热的信徒也有信念，但那是眼睛被蒙蔽，思想被控制下产生的信念，本质并不高尚，但芮小丹有灵性，有好奇心，她乐于吸收一切对立的思想，拥抱一种开明的视野。她的信念发自本心。
而丁元英的“道”，强者之道，本质上就是循环的毁灭，新生，所以他没有坚守不可的信念，没有不得不做的责任，也没有信仰的终极价值。
丁智慧高深，以万相入无相，以灭我得无我，本是一条大道，但这种大智慧反而成为了“信仰之路”的最大阻碍，让他即使听到内心的声音也当做幻听。
信仰，和宗教无关，而是理性向非理性的必要一跃，是得到“天经地义”的价值去坚守，践行。
是寻得真我。
但丁自己的强者之路走到尽头，猛然发觉无路可走，无我可死。
芮小丹虽然没有丁的双商配置，但明确心之所向，正义至上。她有丁最缺的东西，即最纯粹，不需要根基的信念。
当生则生，当死则死。不念过往，不畏将来。把生命奉献给良心的判断，正义的呼唤。
芮小丹死后，丁半仙发自内心的给这位天国的女儿最高的评价：
“丫头，不简单呐”