你抄得来打坐、素食、佛言道语的形，但若是发心不正，那么你和其他普通的虚荣别无二致。强说区别，那就是你自以为很高级，自以为自己超拔脱俗了而已，但实际上，你真正得到的也只是和原来未修 佛道前同样的苦楚，甚至有过之而无不及。而当你嘲笑别人俗的同时，其实你也被自己的嘲笑嘲笑着。
——明达序
【本文转载自夫人的微信公众号-慧爱行舍，首发20200828】
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作者：慧爱行者
正文如下：
【一学生问开悟者：“我静心时看到一颗蓝珍珠代表什么意思？”
开悟者答：“意思就是你静心时看到一颗蓝珍珠。” 】
学生：老师，您修佛吗？
我：你口中的佛，是怎样的？
学生：（沉默片刻）我想，就是一种圆满的状态吧。
我：哦，我不修佛。
学生：那您修什么吗？
我：我修现世中的自己。
学生：我不太明白，这是什么意思呢？
我：给你讲个故事吧：很长一段时间，我都在剧院外光着身子，无形无相，无所或缺。有一天，我想进剧院了，于是，我看了看接下来可选的剧本，为自己想扮演的角色精心挑选了一件“女人”的衣服，同时让自己变成适合这件衣服的女人形象，穿着它，准备走进去。跨进门的时候，孟婆给了我一碗孟婆汤，说：“你需要忘了剧院外面的世界，以及在外面世界中你的样子，喝了这碗汤，你就能进入剧院了。”我很想进去玩，于是一口就干掉了这碗汤。不一小会，我就忘了自己为什么站在这里，我是谁，我从哪里来，要到哪里去。
这时候，舞台亮了，一些角色开始登场，有个人喊道：“慧爱，过来。”我发现她的眼睛盯着我的方向，而我身边没有其他人，于是我明白了，我叫“慧爱”。我走向她，她让我叫她：“母亲”。她带我走上舞台，我发现舞台上的人，穿着各异，身形各异，有些人高大威武，有些人矮小瘦弱，有些人貌美帅气，有些人肢体残疾；有些人打扮的富贵华丽，有些人却衣不蔽体，有些人穿着大胆张扬，有些人穿着羞涩低调……
台上的其他人也很快发现了这点，每个人都有着自己的关系网，他们带着自己的发现、思考，有了不同的行为。比如，有个人发现自己头脑十分聪明，并且家族都衣着华丽，因此认为自己是“天生高贵”的人，举止言行，都显得很自信，有时候也可能过于自傲而轻视他人。还有个人，看着自己衣不蔽体的样子，认为自己“贫穷低贱”，他很羡慕那些富人，于是下定决心，立志要让自己变得富有，脱下这一身破烂的旧衣。另外有个人，他肢体残疾，但他的“父母”十分强大和乐观，所以他虽然有时感到痛苦，但始终能体会到爱和宽容，他用微笑赢得了周围人的掌声。
而我呢？我看着自己矮小的身子穿着一条朴素无比的裙子，没有附带任何装饰品，母亲也总是沉默寡言，严肃易怒。我尝试和身边的人联结，但却因为胆小而经常被忽视，为此，我感到“难堪和不安”，于是悄悄地躲到舞台周边，想把自己隐藏起来。可有时，我又不甘心自己被忽视，于是，我试着让自己融入这个舞台，跟随“表现强大或高贵”的人做事。但是，我仍然感觉孤单，没多久我便又退到了舞台周边。我开始思考，我为什么会是这个样子，这就是“我”吗？这样待在这里有什么意思？
这样的思考持续了很长一段时间，在经历很多事情后，我明白了，我穿的衣服，只是戏服；我经历的生活，也只是我为自己挑选的原始剧本衍生出的故事全貌；连我的身体，也只是为了角色而特定的。这一切对于舞台上的我来说，是绝对真实的；但对于剧院外的我来说，这只是一个游戏、一场体验而已，只是相对真实。而我为什么要选择这样的原始剧本和故事设定呢？或许，我想玩一个“爱和勇敢”的游戏，在“孤独和自卑”的设定中，体会爱是什么，勇敢是什么。通了这关，我就没白来。等之后走出剧院的时候，我会兴奋地说：“我通关了，真爽！”而如果，我一直原地打转，终老还是孤独自卑，胆小谨慎，等我走出剧院时，我估计会对自己很失望：“哎，可惜了，一关都没通”。
这就是我想给你讲的故事。你问我修不修“圆满”，我确实不修，因为剧院外的我本来就是圆满的状态，哪哪都没坏，好得很，有什么好修的呢？我只是在修现世中的自己，带着“孤独和自卑”的原始剧本（游戏）设定，看自己能不能闯关突破，修得“爱和勇敢”的新体验。
学生：谢谢老师，我感觉自己明白了一些东西，关于真相的部分。
我：看来这个故事我讲得还不赖，没有让你越听越糊涂。
学生：老师，您开悟了吗？
我：不，我没有开悟，我的欲望很明显不是吗？我想要体验爱，想要体验勇敢，想要取悦自己……这些都是我的欲望，我还想在这里玩。
学生：那开悟是怎样的？
我：我没有“开悟”，所以谈不上“真正理解”，姑且算是“知道”而已。开悟就像是玩够了，什么都通关了，没有可以玩的，也没有想要玩的了，于是脱掉衣服，蜕掉肉身，可以走了。开悟不是“修”来的，等你真正不想玩了，开悟自然到来。好比一个30岁的人想要明白自己“100岁”时的样子，你能通过了解提前“知道”，但只有真正等到了“100”，才是真正理解了，你也才是真正100岁的你了，而你在30岁的时候无论怎么扮演100岁，都只是在“玩游戏”而已。平常人所谓的修，大多便是如此，修的只是“欲望”，跟真开悟没有本质关系。
学生：你是说，通过打坐、瑜伽、读经不能开悟吗？
我：看过《达摩祖师传》吗？
学生：看过。
我：记得里面“磨瓦成镜”的故事吗？磨瓦岂能成镜，坐禅岂能成佛？想要通过坐禅修佛，不是在成佛，而是在灭佛。你之所以问这个问题，是因为你对“开悟”仍有执着。明明内心存着这个执着之心，却不去看见这个执着之心，而试图用“开悟”的假象掩盖实际存在的我执，用虚假之象掩盖实相，不是灭佛，又是什么呢？
大约七八年前，我刚开始接触心灵时，有个老师提醒我说：“不要追求开悟。”我当时不明白她为什么这么说。后来我看见，在心灵之旅的路上，追求开悟之心，和追求名车名房，没什么两样。虚荣之心无处不在，有些人最开始是追求财富、名望上的虚荣，但有一天，他厌倦了这些身外之物，于是，开始追求身内之物，把虚荣心依附的对象，转到了在心灵、道德、开悟的比较上。比如说：我打坐时盘腿比别人盘得好，我练功比别人练得更久，我读经时比别人有更强烈的感受……还有一些人学了古中医，认为自己顺产比别人剖腹产灵魂更高尚……其实换汤不换药，本质的虚荣心是没变的。
学生：我明白了，这些太细微了，虚荣心无孔不入。
我：是的。关于开悟，我再给你讲个笑话吧：“有个老师吃饱了，学生问，“老师，你如何知道你自己吃饱了？”老师说：“我能清楚地感觉到。”学生说：“老师，这样我们没办法领会啊！”
就在这时，老师突然打了一个嗝，其中一个学生立马站起来说：“打嗝，老师吃饱会打嗝！”于是，其他学生都跟着雀跃起来，“是的，打嗝，要打嗝。”接着，教室里便传来一阵阵练习打嗝的声音，各种嗝声此起彼伏……但是，却没有一个学生，是真的吃饱了。”
所以，模仿开悟并不能开悟。当你“经验”得足够多，并且这些“经验”令自己足够满意，时机成熟，开悟自然到来。
学生：我现在不知道该不该打坐了。
我：你这个问题，就跟问“我该不该打嗝一样”。你想打嗝，那就打嗝好了，为什么需要先问自己该不该呢？南师曾言：“做是我执，不做亦是我执。”也就是说：你想打坐就打坐，不想打坐就不打坐，根据你内在合一的感受决定，知行合一即可。不在这之上生出‘成佛’的妄念，自然就没有该不该的纠结了。
学生：老师今天的话，破除了我很多虚假的名相，我之前一直执著于打坐，觉得只要我坚持每天打坐，就能让自己更加通透。每次打坐时我的心都会静很多，但是打坐完后，面对现实生活，心依然容易烦闷，由此我更想去打坐，觉得打坐可以让我安心。
我：借由打坐逃避现实，安不了你的心。看见自己现实中的矛盾，想要解决就直接面对。
学生：是的，我只是在逃避而已。我想用打坐换来的虚荣心，抵挡自己面对现实时的无力感。
我：凡人常有虚荣，我也有，只是我对此有比较敏锐的觉察。当发现自己有虚荣心的时候，批判不如为自己重新做选择来得有意义。如果这份虚荣能让你快乐，你又很喜欢这份快乐，那么享受一下也未尝不可。而如果，你感觉虚荣产生的快感对你没有任何吸引力，那么，让虚荣存活的念头自然也没有存在的价值了。所以，“虚荣心”没有对错，它就跟一种情绪一样，情绪是没有对错的。看见它，认清它，它便自然消退。如果它无法消退，那就让“自己”和它呆在一起，允许它与你同在，便意味着你和它是不同的能量体，你是不同于它而存在的。试着这样练习，你会体验到自己真实的力量感。
学生：谢谢老师，非常感恩！
附注：图源均来自于网络。