73喜马拉雅音频：73.挑战自然、挑战极限的后果
第73章
道德经传世通行本：勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（wù），孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
最佳版本推荐-汉初帛书版（张清一句读版）：勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。此两者，或利或害；天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。
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勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
勇敢死得快，谨慎活得久。这两者的利害上天如何选择，谁知道是什么缘故？圣人也难说明白。自然的规律是，不争而善于取胜；不刻意实现而善于实现；不召唤而自动到来；坦然而善于谋划。天道所及宽广无边，虽然显得稀疏但不漏失。
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第七十三章 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不应而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
本章含义：勇敢死得快，谨慎活得久。这两者的厉害，上天如何选择？谁知道是什么缘故，圣人也难说明白。自然的规律是：不争而善于取胜，不刻意实现而善于实现。不召唤而自动到来，坦然而善于谋划。天道所及，宽广无边，虽然显得稀疏，但不漏失。
这里的敢和不敢都用勇于这个词来修饰，说明这一部分的重点不是勇，而是敢。敢这个字造字的本意是人拿着叉子迎机跑来的野兽。在这里，敢和不敢可以解释为胆大和胆小、和勇敢一样，潜意识里也都认为胆大是褒义词，胆小是贬义词。关于勇这个字已经讲过了，好勇斗狠死得快、有慈爱之心的勇敢才是符合天道的。
重点来说一说敢，胆大和胆小的意义。现在一些勇敢者的运动，勇敢者的游戏越来越多。老外在高空建筑物上作死、失足、失误的视频可以看一看，很有教育意义。这个以前也说过。近些年又兴起了翼装飞行，就是人穿着带有双翼的飞行服装和降落伞设备，从飞机悬崖或者非常高的建筑物上跳下去，在空中滑行，等到达安全极限的。高度在打开，降落伞着陆看起来很酷，实际上这个运动，意外死亡率很高，人经常因为打不开降落伞活活摔死。有人称这些人很勇敢，管这个叫挑战极限，征服大自然。这么说的人应该看看死者的惨状，那么快的速度从高空滑行到陆地，打不开降落伞，人通常都会摔成好几块。还有游乐场那些非常刺激的设施，像过山车、大摆锤、跳楼机，有的人吓得腿都抽筋儿了。了解中医的都知道，恐伤肾。到游乐场玩这么危险的项目，不就是花钱让自己肾虚嘛？而且相关的伤亡事故也非常多，比如说过山车安全带断了，大摆锤的轴断了，跳楼机直接把人甩向空中。其实我年轻的时候也坐过不是很陡的过山车，做完之后就觉得自己智商有点问题，不过当时还不明白其中的道理。这类活动有一个共同点，都是从国外传进来的，美其名曰挑战自我、挑战极限。根据事物的发展规律，极限的下一步只能是入土为安了。而且这些活动既不有益身心，又不能帮助别人为社会做贡献。但是我们看相关节目的时候，媒体仍然用勇敢、有勇气这些看似非常正面的词语评论这一类活动。
通过学习道德经，我们知道了勇敢胆大只是大众认可的评价词语，并不是有益自身的评价。天之所物，孰之其固，都觉得勇敢好，结果往往让人大吃一惊，后悔终身。特别是年纪轻的人气盛，容易被人教唆干坏事儿、傻事儿，教唆人来一句：你胆儿够大吗？敢做吗？这青少年就上套了。所以让孩子理解这个思维模式特别重要，让他们知道胆小并不是负面评价，很多时候都是有智慧的表现，勇于不敢才能平安。不要有征服自然的想法，可能有那么几次运气比较好，没事儿，但是死得快、死得惨，这个结果是注定的。因为天网恢恢，疏而不失，人既然生于天地间，就不可能征服自然。当然如果有人听完这一期节目就不去游乐场了，也没有必要，我觉得坐个碰碰车、旋转木马还是比较好的。
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勇于敢则杀，勇于不敢则活
疫苗：疫苗研发是一项耗时久、高风险、高投入的工作，需经历前期设计、动物实验和总计三期的临床试验。根据病毒种类和采用技术路径不同，一般短则三五年，长则十几年才能上市。
疫苗并不是一种药。从某种意义上来说其实是一种：毒。疫苗就是经过人类减毒活灭毒处理之后的病毒(或细菌)。最早的是中国人发明的牛痘疫苗，“人痘法”最早产生于唐宋时期，预防天花病毒，也只是放在鼻子中几天后就取出来。一个新疫苗的诞生起码要经过四个阶段。不管需求多么迫切，出于安全考虑，新冠病毒疫苗研发还是得“不得不慢”，不能跨越疫苗设计与生产的科学流程，不能跨越疫苗设计与生产的科学流程（5-30年流程，2代人的健康观察）。不能预防、控制疾病的发生、流行的产品，就不能叫疫苗了 。
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74喜马拉雅音频：74.严刑峻法能让社会和谐吗？
第74章
道德经传世通行本：民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
最佳版本推荐-汉初帛书版（张清一句读版）：若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？使民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣。若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。
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民不畏死，奈何以死惧之，若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。
人民不畏惧死亡，为什么要用死来吓他们呢？假如人民真的畏惧死亡，对于为非作歹的人，我们把他抓来杀掉，谁还敢犯罪？常有专管杀人的人执行杀罚，代替杀罚者去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，很少有不弄伤自己手的。
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第七十四章 民不畏死，奈何以死惧之，若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。
本章含义：人民不畏惧死亡，为什么要用死来吓他们呢？假如人民真的畏惧死亡，对于为非作歹的人，我们把他抓来杀掉，谁还敢犯罪呢？常有管杀人的人来执行杀伐，代替杀伐者去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，很少有不弄伤自己手的。
这一章的观点很明确，统治者用酷刑来治理国家是无效的。老子做了一个小小的逻辑推理，如果严刑峻法真的好用，那么国家的犯罪率应该大大降低。实际上并没有。
说到酷刑，就不得不说商纣王。在河南省安阳市发掘出的大量龟甲和动物骨头，记录了商纣王发明和实施的多种刑法。炮烙人们都比较熟悉，就是把犯人放在烧红的铜柱上烧。其实炮烙一开始并不是刑罚，而是一道菜。商纣王的厨师在温度极高的铜盘上撒上油、盐和各种调料，让鹅在上面行走一会儿鹅掌就被烫熟了，可见这个厨师也非常的变态。想想看，这种刑罚用在人身上有多残暴？这还不是最残暴的，最残暴的是把犯人绑在一个固定的地方，上面悬挂一个底部有小孔的水桶，每天往头顶上滴水，直到水把头骨滴穿。看着就非常的痛苦，而且时间非常漫长，有好几个要受刑的大夫，还没等行刑就被吓晕了。但是这么恐怖的刑罚并没有吓到人民，反而加速了自己的灭亡。
到了周朝的后期，刑法已经有三千多条了，非常严苛。同时还出现了砍脚这种刑罚。关于砍脚还有一个故事，春秋时期，楚国有一个叫卞和的人，发现了一块儿璞玉，就是还没雕刻出玉的石头。卞和进献玉给楚厉王，希望得到奖赏。但经过宫里的专家鉴定，这是一个假货，所以他不仅没发财。哎，而且左脚还被砍掉了。楚厉王死后，楚武王即位，卞和又捧着这块玉去了。经过宫里的专家鉴定，这还是假货。卞和又被砍掉了右脚，估计鉴定的还是上次那个专家。后来楚文王继位了，卞和还想去献玉，但双脚残废了，没法去，他就抱着这块璞玉天天哭，眼睛哭干了，都哭出血来了。楚文王就派人去问他，天下那么多被砍脚的，为什么你哭得这么惨？卞和说：我哭的伤心不是因为被砍脚，而是因为这块稀世珍宝被当成了假货，专家太坑人了。楚王派人把璞玉凿开之后，才发现这是一块稀世宝玉，于是把它命名为和氏璧。从这个故事里我们发现，一代又一代的暴君被推翻，但是刑罚不仅没有变少，反而越来越普遍了，被砍脚的越来越多。朱元璋为了惩治贪官，还发明了剥皮抽肠子等酷刑，结果他发现，这些贪官怎么杀都杀不完，反而是废除了肉刑的汉文帝把国家治理得非常和谐，可见暴力并不是治国的答案。无论是老百姓还是贪官，都无法用死亡来控制。这个现象背后的原因是什么呢？请听我下一章分解。