禁欲，是为了获得神力
为什么在印度瑜伽和中国的道J都非常强调X能量的修炼？因为这里涉及许多重要的内涵：（1）你有无与别人合二为一的能力。（2）你能否瓦解自我固执的自私，而具有分享爱的能力。（3）你有无能力将一种低级的、物质的东西转化成高级的、精神的东西。（4）你有无创造和再生的能力……
禁欲的动机通常有二：一是人生痛苦，爱欲便是其中最苦；二是自我禁欲可以比世俗生活获得更有智慧、更快乐、更有力量的生命。自觉地放弃一种快乐以加强另一种快乐，以期最终达到与神性的结合，从凡夫俗子的混乱心境演变为自制的圣人，是人修行的目标吧。
人，当被低级欲望操纵的时候，会因缺乏精神力量而变得无能。所以，我们首先应该自觉地生活在圣洁当中，不断地提醒那‘暗的自我’，不断地使‘她’保持着向明，犹如持戒，当戒律已不再是戒律，而是我们肉身浑然不觉的习性的时候，那个‘我’也会大放光明。
如若不成，也要保持一种刻骨的痛苦，至少那还是一份警醒，是肉体和灵魂被启动的象征。我痛，故我在。尽管它的极限也可能摧毁肉体和灵魂，但，我来过，用我半生不熟的青涩，向黑暗怒吼过……我已经表达了我的真诚，虽然这一世不成，但我要用下一世、或下下世的悲悯来成就、来勾兑、来圆满那份永恒的光明。
在诸多欲望中，长生与爱情的欲望尤为强烈，强烈到我们可以因爱恋而永生，也可以在永生之中尝遍那痛失所爱的悲伤与痛苦。因此我们说，除却生与死对话的那种严峻的时刻，我们漫长人生之中更多地要去体验生死夹缝中的那一刻，只有在那一刻，我们的痛苦与抉择方能显示出我们人之为人的本色……
在佛陀看来，人生的一切都是幻境，绝不可靠，肉体也不过是一些渣滓，唯有内心的觉悟才是真谛。女性一旦不再作为异己的力量存在，不再作为男X欲望的对象，她们便得到了释迦的尊重。历来出家的大多数人虽能在思想作如是观，但肉体的困扰并不就此完结，于是佛J徒为了压制这种自然的需求，依旧强调禁欲，或在苏摩酒中求得幻觉上的逃避与沉醉。
女性对于宗J始终是个微妙的话题，要么它是个大魔障，要么它是个大拐杖，中国的道J尤其作如是观。如果说，‘人的躯体结构就是人的命运——拿破仑’，逃避肉体就是逃避做人、就是逃避精神，那么，道J关于肉体的态度则始终是一个难以逾越的高度。
道J的‘房Z术’使人们不再将自己封闭在孤独的精神境界中，而是开始充分挖掘肉体能量的各种可能性，并希望通过肉体能量的释放与吸收找到通往长生的门径。男女X爱变成了X与自爱，X不再与爱相关，不再与激情甚至是本能相关，它成了一门纯粹可操作的技术，飘忽在人性之外。
这确实是对以往传统禁锢思想或情感泛滥的一种F动，是一场关于生命再造的精致实践。它使我们从以往对肉体的鄙视或恐惧的态度中解放出来。但由于它完全摒弃了情感的介入，使得这场实践缺乏人性。
它对于医学上的意义至今我们无从判定。但从社会意义上讲，它强调一种轻松、欢乐的人生观，强调男女阴阳之融合，而不是分离，承认妇女在事物上的重要性，认为健康长寿需要两性的合作，不受禁欲主义和阶J偏见的约束，这些都显示了道J与儒、释两家的不同之处。
‘玄牝之门，是谓天地根。’从某种意义上讲，‘房Z术’抓住了我们人性当中某种根本的、致命的东西，但由于精神力量的软弱无能而缺乏一种更广大、更慈悲更深刻的爱，所以很多人并不能因为只掌握了部分真理而得救，相反地，他们陷入了更大的迷乱自残当中……
无论如何，任何精神的历程只有汇合肉体的历程才更完满，而任何肉体的历程也只有升华成灵性的历程才更高贵。
无论禁欲、纵Y还是遵守婚姻的法律，如果你不能摆脱肉体官能色欲的折磨，那都是一种能量的巨大浪费,是人生苦恼的源头,是无法痊愈的病态的伤口……只要你还纠缠于肉体，你灵魂的飞升，就始终维持在一个很低的水平。
只有当你充满喜悦而又心性空灵时，你才能体会那种真正的结合，你性别的局限性已深深地臣服在那片纯粹的光芒之中……这是一种深刻的从阴阳交合到阴阳突变的交融，哪怕只有一次，这种过程也意味着永恒。
就这样，你从生命的黑暗之中挣脱而出，结束了你生命之中的欲望的焦渴。爱与神圣，使你变得强健有力，并完成了自我的飞跃：从祭坛走向神坛；从乞讨者变为给予者；从被创造者一变而为创造者。
从此，你，不再是祭坛上脆弱无辜的生命；不再是爱的乞讨者；不再是按照别人的观念而扭曲成长的人。你，开始恢宏，开始从容，开始给予，开始创造……