读懂《道德经》：老子是个价值投资者！
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橙先生股市纵横2019-11-25 · 你不理财，财不理你，争做股市明白人。
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作者：橙先生
大家好，我是橙先生。这篇文章，继续记录了我对《道德经》的学习感悟，此外，我希望大家能够理解，以下文字并非金科玉律，供同伴交流，供日后我自己再次迭代。
（一）
原典：道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
译文：大道永远顺其自然而无所作为，却又没有什么事是它做不到的。君王若能遵循大道，万物将会自我化育。自我化育时若有人产生有所作为的念头，我将用无名的真朴状态去安定他。万物在无名的真朴状态下行事，将会变得没有欲念。万物没有欲念而又清静淡泊，那么天下就会自己安定下来。
我的理解：这是《道经》的最后一章，老子一直强调“无为而治”，“无为”实际上是不妄为、不强为，不是让你啥都不干，混吃等死天上掉馅饼，是尊重规律的“为”，这样你就是“道”的化身，你自己也会获得“道”所拥有的好处。
“不欲以静，天下将自定”静其实不是今天所认为的清静，想必大家还记得“致虚极，守静笃”，静是大道的状态，清静二字只能描绘其万一。欲也非今天所理解的“欲望”，而是违背“道”之规律的杂念，因为“道”本身是有自己的信念的。
老子在《道经》中提出了“道”的概念和思想，是将世界进行了统一，在这无所不包的“道”中，其他的任何不符合“道”的行为规范都受到了老子的批判，老子认为“道”才能让世界安定。
但，我们也得思考，“无为”对应着绝对的信息和绝对的理性，这也是现实社会中，不论政治，经济，文化等都走向了折中主义妥协的原因。
（二）
原典：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
译文：推崇本性的人不刻意修德，因此不失本性；贬抑本性的人不忽略修德，因此就失掉了本性。推崇本性的人无所作为且无所企图，贬抑本性的人有所作为且有所企图。推崇行仁的人博施于人而无所企图，推崇行义的人有所作为且有所企图。推崇行礼的人有所作为而无人响应，就扬着胳膊强迫别人顺从。
所以，丧失了道，才讲求本性；丢失了本性，才讲求仁爱；失去了仁爱，才讲求正义；失去了正义，才讲求礼仪。礼仪是忠厚诚实的社会风气衰落的产物，也是祸乱的开始。所谓先知，不过是“道”的虚华，也是愚昧的开始。因此，大丈夫立身厚重，而不喜轻薄；追求朴实，而不尚浮华。所以要舍弃浅薄虚华，保留厚重朴实。
我的理解：老子要是放在投资领域，绝对是个价值投资者。
在老子的《德经》第一篇，“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”形成了高低不同的五个层次，也是五种境界。
礼被老子排在了最末端，而我们不能忘记孔子的主张，恢复《周礼》，可见社会的道德生态是多么的恶劣。
也可见，现实和理论之间的差距有多大，现实过于残酷，人类的生存环境还处于一个很低的道德层次。
（三）
原典：昔之得一者：天得一以清，地得一以宁；神得一以灵，谷得一以盈；万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之也，谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂，此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
译文：往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；诸神得到道而灵验；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。苍天若不能保持清明，恐怕就会崩裂；大地若不能保持宁静，恐怕就会崩塌；诸神若不能保持灵验，恐怕就会耗尽；川谷若不能保持盈满，恐怕就会枯竭；万物若不能生长，恐怕就会灭绝；侯王若不能成为好的榜样，恐怕就会垮台。
所以，贵以贱为根本，高以低为基础。因此，侯王自称为孤、寡人、不毂。这不就是以卑贱为根本吗？不是吗？所以，最高的称誉是没有称誉。因此，不要华美如玉，也不要坚硬如石。
我的理解：这段话里面，给我印象最深刻的是“贵以贱为本，高以下为基”，从管理的层面来说，是水能载舟，亦能覆舟，不能失去人心。从个人追求层面来说，富贵是奋斗出来的，从寂寂无名到功成名就，关键是要把自己的根和本搞好，深根固本，才能枝繁叶茂。
在这段话中，老子强调了道的重要性，我们知道“一”就是道，老子看到了世界的矛盾，并把它们统一为道，认为道可以融合这些对立的矛盾。
（四）
原典：反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
译文：大道的运动，表现在循环往复上；大道的效用，表现在柔弱上。天下万物产生于形而下的有，有又产生于形而上的无。
我的理解：我的理解是“无”就是虚无，就是道，有就是道的属性德，这样就构成了“无——有——万物”的三段。
“反者道之动”这句话非常精辟，老子看到了事物发展的运动规律是朝着与自己相反的方向变化的，比如朝代从新建——繁荣——衰落，个人从生到死，这就是“反者道之动”，循环往复。
这句话在我看来还有可取之处，那就是想要成功，去复制历史上过去人的成功经验，十有八九也会成功。
复制别人尤其需要找好对象，所谓“时势造英雄”，时势是成功的条件，但每个人成功的路径不一样，注定条件不一样，所以与其说是复制别人的成功，不如说是复制那些和你条件相似人的成功。
（五）
原典：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
译文：资质上乘的人一听说道，就去努力实践；资质一般的人听说了道，时记时忘，将信将疑；资质较差的人听说了道，大笑不已。不被这种人嘲笑，就不足以称为道了。所以立言的人曾说：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖。崇高的德好似峡谷；洁白好似黑垢；广大的德好似不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好似污浊。最方整的东西没有棱角，最大的器物往往最晚完成，最大的声音几乎没有声音，最大的形象没有形状。大道总是潜隐不露，没有名称。只有大道善于帮助一切成事。
我的理解：这段话让我第一印象想到的是“格局”。“大方，大器，大音，大象”，老子用一系列的“大”让我反思自身的格局是不是太小？正是因为能够大而和谐，“道”可以容纳一切，甚至包括杂音，也正因如此，“道”能和光同尘。而自己呢？我们个人呢？斤斤计较，自鸣得意。
“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”得道不仅仅是思想上得道，更要落实在行动上，这才叫知行合一，“道”也是干出来的！我直接叫“干道”吧，“干道”才能“赶到”，你的人生才能恰恰好，获得自我救赎。
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