110、一加无穷大还等于无穷大，一并没有为无穷大增加什么，就像一尺加无穷尺还是无穷尺。和无穷相比，有穷都是虚无，是全然的无穷小。我们的灵在上帝面前也是如此，我们的公正在神圣的公正面前也是如此。我们的公正与上帝的公正的比例，正如一比无穷大。
111、我们知道存在无穷大，但不知道它的本质。我们知道数字真是无限的，所以的确存在无穷大，但我们不知道它是什么。它既不是偶数，也不是奇数，因为加上一之后其性质并不改变。但它的确是数字，而一切数不是偶数，就是奇数（这对有穷数字来说当然是真理）。所以，我们可能知道上帝的存在但不一定知道他是什么。
112、我们知道有穷的存在和它的属性，因为我们也是有穷的，并有维度。我们知道存在无穷大但不了解其属性，因为它虽然像我们一样有维度，却不像我们一样可以用数字标定。但我们既不知道上帝的存在也不了解其属性，因为他既没有维度，也无法用数字测量。
113、在赌局中，玩家都是以确定的风险博取不确定的收益的。用确定的有限风险去博取不确定的有限收益，是不违反理性的。风险的确定性和收益的不确定性之间不存在不可调和的矛盾，真正互斥的只有输的必然性和赢的必然性。折合完风险率的收益和确定的成本之比，等于能赚到的概率。所以，在赌局中，输赢随机，折合完风险率后的收益等于确定的成本，确定的成本就等于折合风险率后的收益。
114、眼睛可以看到现象，但只有智慧才能洞察原因。心灵自然也看到了结果，但只看到结果的心灵和可以看清原因的心灵比起来，就好比肉眼之于智慧。
115、注释：信仰只能是个人的选择，就像信哪派哲学只是个人的选择一样。但从概率学（这是帕斯卡创立的一个学科）角度来说，人把赌注押在上帝身上，胜算会更大，风险会更小。这就是他著名的"赌注"之说。
116、理性走到终极，就会确定一件事：宇宙万物有一种无限性，超理性之外。如果不能理解到这种程度，那理性就是弱的，是目光短浅的。如果自然事物已经超出理性了，那么对于超自然的事物又该怎么说呢。
117、顺服。我们必须懂得应该在何处怀疑，在何处肯定，在何处顺从。不这样做的人并不理解理性的力量。有些人触犯这三项原则。一种人宣称一切皆可证明，这是因为他们不知道什么是证明。另一种人怀疑一切，因为他们不懂得在哪些方面需要顺从。还有一种人顺从一切，因为他们不知道何时该启用理性。
118、圣奥古斯丁。如果理性不知道有些事是自己不懂的，它就会决不顺从。而当理性知道有些事是想不通的，它才会顺从。
119、我们看到，有些人不懂预言和见证而皈依，跟懂的人一样虔诚。他们用心灵做判断，正如有些人用理性进行判断一样。使他们倾心而信的是上帝本身，所以，他们最虔诚。我承认，这样一个不懂见证而信的基督徒可能无力去感化一个自称"未见证明"的不信仰者，但那些懂得宗教证明的人可以毫无困难地证明：这种信徒真的是被上帝感召的，但他们自己无法证明自己的感召。上帝在他的预言（无可置疑的预言）中说，在耶稣基督的统领下，他会把自己的灵布于万国，教会的年轻男女和儿童都要说预言。[31］灵无疑存在于这些人身上，而不是存在于其他人身上。
120、【注释】：他们先说大自然的神奇，然后发问：难道在这么神奇的造物背后，不该有一种"大设计"吗？如果没有背后的大设计师，那么为什么行星亿万年运行不乱？为什么地球的水量恰到好处，增减一米则全球旱涝？为什么花朵是这样美，而不是那样美？他们透过自然来观察上帝，通过造物来赞美神。帕斯卡认为这是错的。
121、【注释】神是隐身的。即使耶稣基督也从未宣称自己是神，释迦摩尼和穆罕默德也从未宣称自己是神，神是隐身的。而当一个宗教（不管是假借其他宗教的躯壳，还是自创的教派）有一个在世的神，它可能就是一个邪教了。
122、【注释】数字的无限性有三点：第一，有无限大的数；第二，有无限小的数；第三，两个数字之间无限可分。对第三点举个例子，0和1之间有无数个中间数，而0.1和0.2之间又有无数个中间数，0.01和0.02之间又无限可分……《庄子》里有句话叫"一尺之捶，日取其半，万世不竭"，说的就是这个道理。
123、【注释】《黑客帝国》中的救世主尼奥实际上只是一个没有删除的余数，但正是这个余数可以打乱既有的秩序，并解救整个世界。这个余数相当于一个病毒或漏洞（ bug )，所以是违反计算机的天道的，但作为救世主，他是可以存在的，且有大使命。至于基督教是怎么违反天道的，看看早期的使徒的遭遇就知道了，12门徒中只有约翰不是横死的，早期的基督徒曾遭遇罗马帝国的疯狂屠杀。
124、人们承认正义不是在法律之类的惯例之内的，而是藏身于天道律法之中，对所有国家都适用。人类法律的制定是完全随机的，如果真的意外邂逅一条宇宙法则，人们就会顽固地坚持下去；但滑稽的是，根本没有一条这样的法律，因为反复无常的人类是变幻莫测的。盗窃、乱伦、杀婴和弑亲，曾经都是美德式的行为。[2］个人住在对岸，而他的统治者和我的统治者有争执，虽然我和他没有任何私怨，但他就是有杀我的权利，难道还有比这更荒唐的事情吗？
125、"我的"和"你的"。一群穷孩子说："这狗是我的，太阳下这块地方是我的。"这是全世界蛮横行为的起源和缩影。
126、正义与权力。遵循正义，这是应当的；而服从权力，也是必要的。没有权力，正义就是无力的；没有正义，权力就是暴政。没有权力的正义会遭到否定，因为冒犯者会层出不穷；没有正义的权力是邪恶的。所以我们必须联合正义与权力，所以应当使权力变得正义，或使正义拥有权力。对什么是正义颇具争议性，权力则很好识别且没有争议。于是我们无法将权力赋予正义，因为权力否认正义，宣称"我就是正义"。因此，我们无法使正义变得强大，只能使强大的东西变得正义了。
127、我们为什么要服从大多数？因为他们更有理性？不，因为他们有更大的权力。我们为什么要遵从古老的律法和观点？因为它们更符合健全的理性？不，因为它们是唯一能消除我们分歧的根源。……这是权力而非习惯的结果。有创造能力的人很少，多数人只能随从。
128、维系人们互相尊敬的绳索，是必要的存在。人人都想做统治者，而又不是人人都能做到，只有部分人可以，所以就一定会有各种阶层。让我们想象并了解社会的形成过程。起初，人们无疑会争斗，直到强势方压倒弱势方，并确立统治者。但一旦确立，统治者就不愿再让争斗继续下去，于是敕令他手中的权力必须按他的意愿传承。有人把它交托给人们的选举，有人则付之于世袭等。
129、人们判断对了，天生无知是人的真正状态［10］两极的无知交汇于自然科学之中。一个极端是，人类生来就处于纯粹自然无知的状态；另一个极端是，智者穷尽人类智慧之后发现自己一无所知，于是回归他们出发点上的无知，但这种无知是一种自知的、智慧的无知。介于两者之间的人，脱离了天然的无知却无法到达另一端的无知，会对自己无用的知识自鸣得意，假作智者。这些人搅乱世界，论断一切。真智者与这类人构成整个世界，这类人睥睨世界21:5也被世界蔑视。他们对一切的判断都不公正，而世界则公正地判断了他们。
130、国王的权力建立在人们的理性与愚蠢的基础上，尤其是后者。王权是世间最重大的事，以软弱为基础，而这个基础牢固得令人吃惊，没有别的什么比这更牢固了，因为人是软弱的。
131、我们想一下柏拉图和亚里士多德，只能想象到他们穿着学者的大袍。其实他们和别人一样都是忠厚的人，和朋友们一起欢笑，他们写《法律篇》和《政治学》只是作为消遣。那是他们生命中最不哲学、最不严肃的部分，最哲学的部分是简单的、安宁的生活。他们写有关政治的内容，就像在给一群疯子制定章程，装作在论大事，是因为他们知道听他们演讲的疯子都以为自己是国王或皇帝。他们创造这些原则，只是为了缓冲那些人的疯狂，使其尽量无害。
132、人们有健全的理性，但人们构想出来的观点不一定正确，因为真理不在他们瞄准的区域。所以真的可以说，整个世界都处于幻想之中。真理的确藏身于他们的观点中，但并不在他们觉得它所在的地方。比如，我们应该尊重贵族，但并非因为他们的高贵出身是真正的优点…
133、真正的基督徒接受愚蠢的世界，他们并非尊敬愚蠢，而是遵守上帝的诫命，上帝惩罚人类使其受制于自己的愚拙。[12］不比兽强，都是虚空。[13］享神儿女自由的荣耀。[14］以圣托马斯注解"圣雅各论给富人让座"[15］那段时说，如果他们不在上帝的注视下待人如待己，便是脱离了宗教的诫命。
134、我能想象一个人没有手、没有脚，或没有头（只因经验告诉我们，头比脚更重要），但我无法想象一个人没有思想，那他就成了一块石头或一只动物。
135、如果动物能以精神而非本能行动，能以精神而非本能说话，就可以在捕猎中警告它的同伴们猎物找到了或跑丢了。那样，它就一定也能传达那些和自身关系更密切的事情了，比如它会说："帮我咬断我身上这条绳子吧，我咬不到。"
136、人不过是一根芦苇［3］是自然界最脆弱的东西，但他是一根会思考的芦苇。不需要整个宇宙武装起来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以剥夺他的生命。即使宇宙要毁灭他，他也比致他于死地的宇宙要高贵得多，因为他知道自己将要死亡，他知道宇宙相于对他的优势，而宇宙对此一无所知。所以，我们所有的尊严就在于思想。正是因为它，我们才可以鼓舞自己，而不是通过我们所无法填充的空间和时间。所以，让我们努力好好思想，这是道德的原则。
137、一根会思考的芦苇。我追求自己的尊严，绝不是诉诸空间，而是诉诸对自己思想的掌控。如果已经拥有自己的世界，我就不再需要其他。宇宙通过空间囊括了我，吞没了我，使我犹如一个原子，但通过思想，我囊括了整个宇宙。
138、我绝不赞美过分的美德（比如过分的勇敢），除非我同时看到他身上有等量的相反的美德（比如伊巴密浓达［5］他勇猛无比又仁慈爱众），否则他就不是上升，而是堕落。伟大不是走向一个极端，伟大是同时触及两端，并充满两端之间的全部空间。但也许灵魂只能从一端跳到另一端，实际上它只能现身一点，就像燃烧中的长木条一样。如此，这虽然无法说明灵魂可以很宽广，但至少说明它很灵活。
139、人性并非永远在前进，它有进有退。温度有高有低，冷和热一样可以证明燃烧的伟大。不同时代的人发现了同样的东西。世上的善恶基本没变。没有大善大恶。[6]
140、当我们追求美德到了一个极端，罪恶就会出现。罪恶会从无穷小处沿途而来，暗暗前行，不知不觉。恶聚集起来，冲向无穷大，最后我们陷入其中，无法再看到美德。完美本身就是种缺陷。
141、思考是世界的大法官，但心灵无法独立得可以不受周围最微小噪音的干扰。要妨碍人进行思考，无须大炮的声响，只要风向标或滑轮嘎吱一声就够了。如果他暂时无法正确思考，不必奇怪，因为可能有只苍蝇在他耳边嗡嗡叫，这就足以让他丧失判断力了。如果你想要他触及真理，就得赶走那只虫子，它阻碍心灵使其无法思考，扰乱了统治城市和王国的强大智慧。这是一个搞笑的神！啊，滑稽的英雄！
142、最让我惊讶的是看到整个世界都不对自己的软弱感到惊讶。人们各自遵循自己的生活模式，一板一眼地生活，并非因为遵循惯例真有什么好处，而是因为人们假装知道理性和正义的所在。他们发现自己的生活一直都是一场欺骗，但由于一种怪异的谦逊，相信自己喜欢被骗，而不是错在他们总在遵循的艺术。世上有很多人是怀疑主义者，但不戴怀疑主义派的帽子。他们可以很好地证明人类到底能狂妄到何种程度，竟然能相信自己并非天生处于必然的软弱之中，反倒相信自己有天生的智慧。最支持怀疑主义派的，莫过于非怀疑主义派了；假若人人都是怀疑主义者，那他们怀疑什么？
143、我大半生都相信正义是存在的，而我没搞错这一点，是因为上帝愿意向我们展示，所以存在正义。但我以前并非这样理解的，我就错在这里，因为我曾经相信的是，人的正义就是本质上的正义，而我能够认识和判断它。但我已经无数次发现自以为正确的判断是错的，最后我开始不相信自己的判断，然后开始不相信别人的判断。我目睹了诸国的变化以及人的变化，我对真正正义的理解不断地改变，然后我明白了，原来人性也只是一场不断的变化罢了。从那之后，我就开始不变了，即使我变了，也是变得更坚信自己的观点了。
144、如果我们太年轻，判断就会失准，太老也一样。如果想得不够或想得太多，我们都会形成执念，从而发昏。如果干完一件事后立即反观，我们就被它完全攫住而﹣心偏袒，但拖延太久后就无法再进入那种精神状态。欣赏画作也是如此，站得太远或离得太近都一样，欣赏它们只能在一个最适宜的地方，别的地方则不是太近就是太远，不是高了就是矮了。在绘画艺术上，透视学规定了这个点。但要观察真理、高尚，谁来规定这个点呢？
145、怀疑主义。在怀疑主义那里，一切都是半真半假的。绝对真理不是这样的，它是完全纯粹、完全正确的。而认为一切都真假参半就玷污并消灭了绝对真理。"没有任何事物是纯粹正确的，所以没有事物是正确的或绝对正确的。"你可能会反驳说，"杀人是错的"是绝对正确的。是的，因为我们很清楚什么是罪行、什么不是。但你说说什么是真正的善、什么是真正的高尚？说不了，因为穷尽世界也找不到。是婚姻吗？不，节欲更好。是无杀吗？不，因为法无天是可怕的，坏人会杀光良。是杀人吗？不，因为那是灭绝人性。我们只能掌控部分真理和部分善，同时掺杂一些谬论和恶。
146、如果每晚都做同一个梦，它对我们的影响就会像每天都看到的世界一样深刻。如果匠人每晚都在梦中做十二个小时的王，我相信他几乎会像王一样开心，就像每晚十二小时都梦见自己是一个匠人的王。如果每晚都梦见被敌人追杀、困于痛苦的幻境，或者每晚都做不同的工作（就像穷游时一样），我们就会很痛苦，痛苦得就像那都是真的一样，我们会害怕睡觉，就像我们害怕醒来（万一那是真正的不幸呢）。梦境的确可以带来和现实差不多的不适。
147、人之所以伟大，就在于他知道自己的凄凉。一棵树并不知道自己是不幸的。所以，不幸的是知道自己是不幸的，但知道自己不幸也是了不起的。正是这种凄凉证明了人的伟大。这是一个君王的悲怆，是一个废黜的国王的悲剧。感觉不到悲伤就不会悲伤，一片废墟并不悲伤，只有人懂得悲伤。
148、荣光。动物并不互相崇拜。一匹马不会崇拜另一匹马，不是因为它们之间没有优劣之分，而是因为崇拜也没用，因为在马厩里最笨最丑的马也不会把自己的燕麦贡献给别的马，而人却会叫别人对自己这样做。动物之德在于自足。
149、人最大的卑贱就是追求荣耀自己，但它也是人之尊贵的最大标志，因为无论人在世上拥有多少东西，享有何种健康和精致的享受，倘若不享有他人的尊敬，他就不满足。他极其珍视人的理性，无论他有多少名利，只要没被人的理性列为尊贵，他就不满意。尊贵是世界上最美好的位置。什么都无法转移人的渴望，它是人心中最不可磨灭的品质。而那些最看低人性并把人与动物等同的人，也渴望被人羨慕和信任，所以他们就在情感上自相矛盾了；他们的天性强烈地敦促自己相信人的伟大，这种信念比理性告知的人之可鄙更加有力。
150、人的本质还可以从两个角度来看：从人性的终点来看，人就是伟大的、无与伦比的；而从个体的角度来看（就像我们判断马和狗的不同本质时，常说它们速度不同），大多数人就是不幸的、可鄙的。从两个角度出发，我们有完全相反的判断，哲学家们无休止地争论着。
151、让人看清自己太像动物而不展示其伟大，是危险的。当人把自己的伟大看得太清而看不到自己的卑贱，同样也很危险。而当他忽视两者，那就更加危险。而把两者都指明给他看，那就很有益了。绝不能让人相信自己与动物或天使齐身，也不能让他忽视本性的两面，他应该同时知道两者。
152、如果人自诩，我就贬低他；如果人自谦，我就抬高他；我要永远和他对立，直到他明白自己是一个怪物，自己根本不理解自己。
153、注释：人虽然是堕落的，但不会完全泯灭心中的灵性之光，所以他才会想表现为天使；然而这个善良的愿望只是一种表面冲动，在这一冲动的冰山下蠕动着的常常是欲望，而人又常常有意或者无意地漠视这种恶。良好的愿望常会把人引到地狱中去，这些善良的愿望可以是自由、独立、平等、幸福等。在历史上，没有哪种罪恶不是凭着这些善良的愿望而兴起的。
154、注释：思想是伟大的，正是它使人如芦苇一样脆弱的生命变得有力，是它使人高于万物，超越一切貌似强悍的对手，成为万物灵长，使人拥有了尊严，所以思想的伟大成就了人的伟大。但思想的缺点是什么？当它认识到自己的伟大，就会"骄傲"，它使人自命为天使，甚至自封为神，从而堕落成世界上最卑微的东西。
155、人人都寻求幸福，无一例外。无论使用何种手段，人们都寻求到达这个终点。它使一些人出兵征战，使另一些人热爱和平。双方的渴望其实是一个，只是观点不同。意志只指向这个目标，从不在其他方向上迈出一步。这是所有人所有行为背后的动机，即使上吊自杀的人也不例外。
156、人并不知道该把自己放在什么位置上。他显然已经迷失了。他迷路了，却无法找到真正的位置。他焦虑而徒劳地在深不可测的黑暗中四处寻找。
157、人的卑贱之处：屈服于兽性，甚至跪拜兽。
158、不要指望真理，也不要指望人能给你慰藉。我是创造你的那个存在，只有我才能让你认识你是谁。但你现在已经不是我当初创造你的时候的样子了。我创造的人是神圣、纯洁、完美的，我使他充满光明与智慧，我把我的荣耀与神奇传给了他。那时人的眼睛能看见庄严的上帝，那时他还没有陷入无法刺穿的黑暗，也没有死亡折磨他，更没有现在的种种不幸。但现在他已经无法承受这样大的恩泽而不变得骄傲。他想自立为宇宙的中心，而不依靠我的帮助。他躲避我的管辖，他渴望在自身内部寻求幸福，企图与我平齐。所以我转身弃他而去。我创造万物本来是要交给他来统治，现在我使它们都反抗他，与他为敌。这样，现在的人就变得有如禽兽，他远离我，几乎一点儿也看不到他的创造者了。他的全部知识已经消失或变得混乱！感官不受理性制约，甚至主宰理性，把他引向追求感官愉悦。万物不是折磨他就是诱惑他，不是以力量使其屈服就是以魅力迷惑他从而操纵他，诱惑是比力量更加可怕和危险的操纵。这就是人类现在的样子，残存着一点儿微弱的本能，渴望从前那种幸福，但却投身于盲目之中，欲望已经成了他的第二天性。
159、哲学有三个永恒的主题：我是谁？我从哪里来？我到哪里去？而所有伟大的哲学家都没有找到答案，从柏拉图到尼采。因为找不到答案，所以这些问题才永恒存在。
160、人既高贵又渺小，人因思想而高贵，高贵到知道自己渺小和高贵。人是自然界中最脆弱的东西，所以他是一根芦苇，但他因为会思考，可以囊括宇宙，可以通向两个无穷，这就是人在宇宙中的全部尊严了。宇宙可以摧毁他，但宇宙并不知道这件事；而人能思考，这是任何力量所无法摧毀的。即使被摧毀了，人也会知道自己被摧毀了。知道自己被毀灭了，正是人的高贵，这是一个被罢黜的帝王的高贵。
161、思想的力量使渺小的人变得高贵、有尊严。浩瀚无边的宇宙，抵不过哪怕一秒钟的思考。星象的移转令人赞叹，但它转，只是在转罢了，它自己什么都不知道，反倒是人让宇宙活泼了起来。生命不是没有意义的，人们所需要做的是赋予生命意义，那就是思考。
162、我们都是死刑缓期执行。人是物质的，所以终将死亡，这是大自然给物质规定的命运。我们都要把灰土撒到头上，变成一具埋入地底的尸体，突然发现自己陷落在黑漆漆、没有出路的隧道里。
163、我们世世代代一直受到意义焦虑的纠缠和折磨。当生命动力找不到表达的途径，流于空转，就会从内部吞噬我们。心被咬出了一个空洞，然后就总会有个什么东西奋起反抗，人们总愿意找点儿什么东西营造一种氛围，来填充这种空虚。绝望的人有一种希望，就是希望能占据更多的空间和时间。但与浩瀚的宇宙相比，人占有多少空间都没有用，人无法避免死亡，因此也占不了多长时间。时空并不填充空洞。或者人们会尝试为了活着而活着，通过刺激寻找安宁。快乐在不断地召唤，又永远在逃逸，人们陷入永远躁动的重复之中，一阵狂欢后，只留下虚空怅然的我们。面对自我内心的虚无及张开大口的大坑，人在不断地追逐或逃跑，不断地往前逃跑。
164、没有信仰的人其实都是有信仰的，因为这时候，人们朝拜的是自己，自己的思想便是教义，自己的行动便是神旨。这其实是出于一种诱惑，想变得如神一般，想感受一种无所不能的错觉。于是，他们自创了一个宗教，自己既是信徒又是那个泥胎。人自封为神，拜自己。作为神的感觉真的很好，它让人投入，让人沉醉，让人感动。但人心中高涨的觊觎之情，总是不满足的。当人自立为神，那就可以堂而皇之地作恶了，以某个善的名义，维持自己作为神的伟大感觉。
165、空虚的经验是件好事，我们总是一层一层地被洗涤，不断遇到磨炼，才能渐渐达到赤裸无华的境界。完全的空虚是痛苦的，人赤裸的心灵将成为无底的深渊，但正是这时，真理才终于有了容身的空间。醒悟是苦涩的，却是必需的。
166、人生自兽，走向神，但怎么可能走得到呢？如果认清了这个事实，人便是人，既不是神也不是兽。所以，兽性就是自封为神的倾向，不管是以自己的感官为神、以利益为神还是以理性为神，甚至以禁欲为神、以道德为神，自封为神后，人才成了兽。
167、无穷小，是一个永远接近于0，但是不可忽略的东西。这个无穷小，就是帕斯卡所谓的"虚无""虚空""无"等。无穷大(∞或＋∞)，是一个无限大的东西，它超出所有想象之外。这就是帕斯卡所谓的"全体""整体""全"等。过去的时间，是无穷大的，以后的时间也是无穷大的，空间是无穷大的。无穷大和无穷小是事物的两个极端，或极限。请注意：负无穷（-∞）不是无穷小。