一个半世纪太极拳总览-《太极拳心传与体悟》序
翟金录 一多庐太极 3月30日
翟金录 中国永年国际太极拳联谊会创会秘书长， 南开大学历史系兼职教授。
太极拳，这一充满中华民族智慧的武术文化现象，究竟孕育了多长时间才形成完备的体系，这一问题到现在还探讨不清。但杨露禅在十九世纪中叶把其带到京城公布于世以后，一个半世纪以来的传播情况，大体是明朗的。特别是在二十世纪，社会巨变，太极拳从少数武术家和上层的生活小圈子，走入社会，形成陈、杨、武、吴、孙、赵堡这风格鲜明的六大流派，且都有自己相对完备的理论体系和训练方法，显现了华夏文明的博大精深。随着二十世纪后半期中国经济的崛起，东学西渐，大势所趋。太极拳，作为中国人的一张名片，迅速传遍世界的各个角落。信息传播越远，追根问祖、正本清源的要求越强烈。这时，对太极拳从理论和实践的结合上进行一个总览和概括，就是一种时代的呼唤。二水居士的《太极拳心传与体悟》，是一部高水平的世纪回应。
我有幸首先得以通读全书，喜出望外，爱不释手。
这部书文采飞扬，体量硕大，内容丰富，涉猎太极拳文化的各个方面。全书层次分明而又浑然一体。我大体把它分为四个部分：第一部分，讲太极拳的架；第二部分，讲太极拳的神；第三部分，讲太极拳的史；第四部分，讲太极拳的质。
一 ， 关于太极拳的架
人体是大自然孕育出的最美的花朵，极其精密、生动、神秘。太极拳是先贤对此领悟的形体表现。太极拳健身、御身、娱身、修身、养身、塑身的功能，都要通过拳架来实现。拳架的核心是什么？二水把属阳性的劲路，从两足生起，沿腿外侧足三阳经向上，走丹田，对穿至命门，顺督脉过玉枕，一支沿手三阳贯于手指，另一支虚领顶劲，直达百会。这里把拳论“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，诠释得清清楚楚。属阴的气，一路由百会过人中而下行，另一路由两手劳宫穴沿手三阴经运行。两路在膻中相会，通过含胸拔背，走任脉，气沉丹田，对穿至命门，沉至会阴，然后沿两腿内侧足三阴，沉至涌泉入地。沿阴阳动静的路线，精、气，在神的指引下，在周身走了一个“8”字形，便成了太极图中两尾生生不息的阴阳鱼。
根据《易经》宇宙全息论，宇宙是大人身，人身是小宇宙。人身一太极，人身处处皆太极。其他所有的“虚灵顶劲”“舌抵上腭”“含胸拔背”“沉肩坠肘”“松腰落胯”等等，都是围绕这一基本太极展开的，也都是更小的太极。《太极拳心传与体悟》把每个小太极都解读得细致入微。
为了精细交待，二水把练拳中的“米字架”“丰字狼毫”，以及走架中的“永字八法”“隶书结构”等程序问题讲得很完整。关于拳架的风度和意境，书中讲了“荷叶承露”“大块文章”等，讲得真真切切。这是二水练拳的境界和特色，也是本书的可贵之处。这些问题，他从太极文化的大视野和现实练拳的具体视角方面，结合得非常得体。比如“丰”字狼毫，他结合道家“三桥”之说，讲气血跨越尾闾、夹脊、玉枕三关的路径，前后穴位的对应，拳架要求上的功能意义，最后概括出：上至百会经会阴，下至涌泉入地的虚拟中轴线，“贯穿上、中、下三个丹田，恰似象形的‘丰’字。这便是拳家所谓的‘三田合一’。做到了‘三田合一’，便是大周天的功夫了。”道理讲得形象、真切、好把握。
二 关于太极的神
精气神，不好界定，也不好量度。据说，武术入奥运的一大难题，是精气神的量度标准不好确定。但是，精气神在太极思维中，却是很重要、很精准的范畴。它既是追求的目标，又是衡量的标准。是可以实实在在感受到的东西。这也正是东方文明区别于又高明于西方科学的特色所在。二水对精气神有他独到的理解，他从晚清蒙学教材“身者，神之舍”出发，把精气神视作传统文化的人格结构。他说，人的身体是“神”居住的殿堂。“神”居住的殿堂是由“精”这种特殊的原材料组成。“任物者谓之心。心有所忆，谓之意；意之所存，谓之志；因志而存变，谓之思；因思而远慕，谓之虑；因虑而处物，谓之智。”二水从《黄帝内经》里解读到了“神”的工作模式。并从三十二目老拳论“口、目、鼻、舌、神、意使之六合，以破六慾也”“手、足、肩、膝、肘、胯亦使六合，以正六道也”中，破译了内外皆修，内破六慾，外正六道的人格结构。且由此向我们展现了太极拳从搭建间架结构开始，到调整脏腑器官的合理运动、疏通经络、提高五官的工作效率，乃至开发奇恒之腑的效能，这样一条由拳入道，以假修真的性命践行之路。
杨氏太极有大中小架之分，也有孰优孰劣之争。二水用《楞严经》的话来诠释：“如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。”他认为，倘若心无昭朗，纵使每年练一万遍拳，亦徒亡失月轮之举。无“神”而已。
杨氏太极的云手，庄重典雅，沉着练达。然不得要领者，手随步移，眼从手转，形似摸鬼。原因何在？不得其神。二水结合叶家太极的传承，讲了云手右运时能有左顾，左搬时也能右盼，上架有下护之意，上惊寓下取意，含蓄中见端倪，云岫出见洞天，使云手带上神。为了使云手带神，具体讲了三个云手的各个特征：第一个云手，一掤一（扌履），一截一切一穿掌，一铺一陈，一挥一撤一剪裁，剪裁出翻云覆雨的意味；第二个云手，中间中轴顺势转动45°，多一个反复，多一个折叠，有了变化；第三个云手，掌变为空心拳，一拽一扯，一鼓一捣，一提一放，“捣得玉琼为良药”，真是玄妙至极。这些都从形而上的道来论述形而下的术，有血有肉有神。
二水花大力气旁征博引，“旨在显示太极拳中细微之事，说明隐幽之理，使之显见著明。”周敦颐：“发微不可见，充周不可穷之谓神。”把太极讲得发必中诠，言必合数，神乎其神，真是难能可贵。庖丁解牛是庄子精彩的寓言代表之作，二水用它来诠释“以神遇而不目视，官知止而神欲行”的太极道理，告诉人们“松空从间架中来，融通自规矩中出”，最终达到“无感而应，无为而为”的境界。
二水有临晨一梦的奇遇：从梦杨氏老谱三十二目中的“分明火候七十二，天然乃武并乃文”句，到梦中拿出《诗经》，翻到“允文允武，昭假烈祖。”想继续查阅，却已醒来。我在过去，看到如此记载，多以为渲染。包括张三丰等人拳术神授之说，多视为编造。十年前，我听台湾中华书学会会长刘炳南先生讲创编新隶书的过程，才知世上确有才智神助之事：刘先生是国际上隶书界的一面旗帜。他固守传统，但又感需跟随时代前进。他长期思考创编新隶书，以满足现代人节奏快，喜欢细长苗条的审美情趣，讲列不讲行，只要上下对齐即可，左右不求一致。在他整日苦思冥想反复笔试之际，一日晚上，忽然梦中飘来很多宣纸，纸上书满一种新的书法，书体细长瘦美，他惊喜万分。后来他应张炳煌会长的提意，当场把风格书写下来，得到大家的首肯。现在他的新隶书，就是这样定格的。此事和二水“允文允武”之梦相似，故记于此。
另外，二水还浓墨重彩的向我们展示了苏东坡的“破琴梦”，他的用意一方面是破译太极拳界的神秘人物“宋仲殊”，同时向我们揭示太极拳理论界，许宣平之于李白、宋僧仲殊之于苏东坡，一显一隐，所弥漫着的同气相求，同声相应，同心相知的仙道气息。太极拳界的这份仙道气息，直指性命。诚如二水书中所说，人除了动物所具有的生命属性，还具有性命属性。生命，无法超越生老病死这一时间维度的，而性命，则能超越时空的局限。这是太极拳作为性命哲学的本质，这是中国的传统文化特有的体系，与西方的所谓科学不搭边。
三 关于太极的史
很多人重视史学研究。因为预见事物的未来，除了把握它的过去轨迹加以推演以外，没有别的办法。人们的思维需要训练，训练的方法，除了研究人们思维走过的历史之外，至今没有别的办法。从这个意义上讲，历史学就是未来学。只有对过去的历史认识得真切，才能洞若观火一样看清未来。对太极拳史的研究，其意义也在于此。二水对太极拳史上标志性的人物事件，都无一例外进行了深入探讨和拓展性研究，且他的视角已经触摸到了太极拳的理论发展史层面。他尤其对三个阶段老拳论的研究，成果颇丰。二水在研读老拳论时写到，三个阶段老拳论，象是三位性情迥异的智慧老人。二水严格遵循朱子“读书，须将心贴在书册上，逐句逐字，各有著落”之训，天天与书为伴，枕书而眠，心境专静纯一，然后将自己一颗向学之心，贴在老拳谱的每一字、每一词、每一句中，跟先贤先圣作心与心的交流。二水的研究方法、治学态度和奉献精神，很值得赞许。
由于王宗岳太极拳论几近太极立论的开山始祖，所以历来关于“王宗岳”“山右王宗岳”“王宗岳太极拳论”等等，一直在讨论。二水用“王宗岳之谜”“王宗岳与山右王先生的嫁接”“王学定其人”“闷来时造拳”等几个专题，澄清了人为的迷雾，纠正了武术史界不讲信史但求猎奇的不好倾向，维护了王宗岳《太极拳论》在太极拳发展史上的崇高地位，给了我们研究这段历史一个很好的抓手。
太极拳界还有很多杜撰、造假，影响着世人。二水在《太极拳心传与体悟》中花了相当大的功夫进行澄清。如：关于唐豪有陈王廷闷来时造拳之说，与陈鑫“明洪武七年，始祖讳卜，耕读之余，（造拳）……理根太极，故名曰太极拳”，这二者之间的矛盾分析；关于张三丰与张邋遢其人其事的辩析；关于赵堡太极拳郑悟清《太极拳序》如何源于1929年上海《康健指南》褚民谊序言的史料分析；关于《浮生六记》卷六的托名伪作；关于河南唐村的乾隆“伪谱”；关于“九诀八十一式”的辨伪等等历史，二水都提供了可信史料和鞭辟入里的分析，使我们有豁然开朗的感觉。
尤其可贵的是，二水提出王宗岳太极拳论，以两个途径流传于世。他细校杨家诸本与李亦畲抄本之间的异同，指出了“禹襄初文以授禄禅者”的文本与李亦畬老三本在文本上的细微差别，提取了这两个途径文本中里各自的“文化基因”。这无疑对太极拳史论研究指明了方向。
太极拳历史梳理得越清晰，我们对其风格形成的文化背景，就会更清楚。这样更易于对其特点进行把握和传承。真正想悟透太极者，这一段笨路是不可超越的。值得高兴的是，二水给我们搭了一座桥。
四 关于太极的质
在学术界，很多领域本身都存着难以界定的概念。比如哲学领域中何为“哲学”？比如信息领域中，信息是物质的还是精神的？太极拳领域也是如此，关于太极拳的定义，关系到其发展方向。“太极拳是什么？”有人认为武术是其本质，所以技击是其生命，出手见红是最高目标；有人认为导引是其本质，延年益寿不老春是根本，击打是技艺之末；有人认为技击和导引均不是根本，这两个领域都还有更高的功法。太极辩证思维的承载，是其本质特征。世界各国不同阶层的人们之所以学习太极拳趋之若鹜，正是中国太极文化辩证思维的魅力吸引。对于这些问题的回答，需要高水平的学者。二水的回答是令人赞赏的。
该书详细考察了太极概念的演变过程：从最早庄子作为空间概念的“太极”，到“易有大恒”误作为“易有太极”的演变；从汉代、南北朝到隋唐从宇宙生成之序来解释太极，再到宋代周敦颐“太极图说”的创立，并且用简洁的文字来表述自己的创造，大大推动了太极思维在知识界的普及。明以后，开始了太极的通俗化进程，中晚期后，儒者和士大夫到了言必称太极的地步。这就为“太极拳”的产生提供了土壤。
关于太极与武技的结合，二水作了考证：五公山人王余佑（1615年-1684年）编著被后人称为“太极连环十三刀”，徐哲东曾说：“以太极为者，用于技击，始见此书。”到十九世纪中叶，1854年，挚爱太极拳的武禹襄到河南舞阳县省兄，从舞阳盐店得到王宗岳太极拳论，结合自己从杨露禅和陈清平处学到的拳架，精心揣摩和实践，顿悟升华，创编出“武式太极拳”。1866年，杨露禅受武汝清举荐到京城授拳，这一带有儒学价值观及礼制纲常的武术，就从农村走到京城，并从京城扩散到全国。
太极拳经过一百五十来年历史的历练，现在鲜活地存在世人之中。到底该如何界定太极拳呢？是武术？是气功？是舞蹈？是体操？二水定义为：一门调控身心的学问。从研究对象来讲，“太极拳是将自己的身体作为研究课题的一门学问。”从功能上讲，“调控自己身心的同时，还能调控对手的身心。”从悟道的角度讲，“能够让习练者逐渐进入一种‘太极’生活状态。”他接着阐述到：“太极拳像是一个台阶，让习练者由下往上，沿着台阶，一步步的走上去，一直上到一个境界，这个境界，叫做‘神明’。”他还引用《淮南子》里的话，解释何为“神明”：“见人所不见，谓之明；知人所不知，谓之神。神明者，先胜者也。”
二水仅关于“气”这一概念，他就讲了五行学说中的气；中医经络层面上的气；拳论“布形候气”层面上的气；练拳中的调息之气；外在层面的硬气等等。紧接着，二水从“阴阳”这一基本概念出发，解释了“身心”“经络”“补泻”“调控”“方圆”“理气”“劲势”等太极拳这些大根大本的问题，使“太极拳为何物”这一问题，得到有血有肉的回答。二水关于太极拳具体范畴的回答，深刻、丰满、辩证、有用。二水从“宇宙”概念入手，解释了“性命”，提出“三不朽”理论，是中华传统文化里最为精髓的文明之光。他说，我们的先祖之所以能直面生死，在于他们内心深处另有“延年药在身”，在于他们内心深谙“死而不朽”，“元善从复始”之道。二水提出，中华的先贤和圣人，可以把华夏文明的基因，象“软件”一样，存放到宇宙空间。谁通过修炼，激发出场的效应，在特定的条件下，就能够打开这个“信息包”，所谓“把握阴阳，提携天地，思接千载”。我对这一思想，深表赞同。而且我心目中，“太极拳文化”，就是能使人类获得超常智能，由术进道的神奇之功。二水这一层面的理论阐述，旨在揭示蕴含在老拳论三十二目内的文化宝藏，为我们指明了太极拳修为“以拳入道”终极归途。
太极拳，作为修身养性、调控身心、反求诸己、性命践行的学问，每一位修炼者身上所浸润的传统文化因素，诸如独具太极文化特质的价值观、思维模式以及行为模式，日益被亿万太极拳爱好者所崇尚和景仰。太极拳这种春风雨露，潜移默化，润物细无声的力量，开始以“阴阳相济”“负阴而抱阳”“冲气以为和”“以柔克刚”“后发先至”等等，独具太极文化特色的方式，向世界发出自己的声音，为人们提供解决诸多纷争和矛盾的另一种方案。每一位太极拳修炼者，当他生命的长度，他生命的广度，他生命的纵深度，达到了某个点，他的生命体量就会发生质变，他的一言一行，一举一动，足以启迪百姓，足以馈赠后世，这样的人，也就可能超越时空，成为“死而不朽”。
五 师徒三代人的心血
二水的文章，是自己体悟的结晶。他讲的东西，大都不单是他人研究成果的综合，而是把各家研究成果，经过自己亲身体悟和经验的审视、过滤和鉴别，然后概括出结论，这就很难得。众人的成就，需要有人总结。但这种总结，加上自己的体验，就感到不飘不空、不虚、有根，且可以循着路径走下去，有用。
与二水结缘，先是从他的网络文字开始，之后就顺着他的文字按图索骥，从此莫逆而忘年。记得2010年上海世博会期间，同时举办上海市武术博览会高峰论坛，国家武协秘书长康戈武先生，一到上海，就打听二水，他说虽未能与之谋面，但早就拜读了他在网上的各类太极拳文章。二水的文字功底扎实，知识积淀深厚，立意高，史料足，见解深远，且文字中散发一股正气，让人读之难忘。在与二水的交往中，我深深感到他学问的扎实和做学问的严谨。他的书房硕大，收集材料极广，交往朋友和拜访师长很多。他的书，都不是摆放着观赏的书，而是研读的书。他写这部书，引用书目之多，涉猎领域之多，都是令人叹为观止的。
太极拳的先人，曾有愚钝之人不收为徒的规矩。倒不是鄙视这些人格，而是太极拳极细腻精微，愚钝之人难以学成。二水是极聪慧之人，其知识架构，古今中外各个领域，涉猎颇多。太极史料和理论著作烂熟于心，名人掌故典型事件多有考证。读书破万卷后，下笔如有神助，所以二水的文章写得顺畅，读起来也开心，如饮甘露。二水的文章有一股正气，不邪。他不贬低他人，语言不污；不编造事件，语言不虚；欲给人以福祉，所以面貌吉祥。读这样的书，可以在灵的层面与作者沟通，与古人神交，收获良多。
《太极拳心传与体悟》实际上是杨氏叶派师徒三代人心血的结晶。包含了二水的老师金仁霖、师爷叶大密在内，近一个世纪的精研成果。
叶大密先生（1888年-1973年）名百龄，号柔克斋主，浙江文成县人。他于1917年在北伐军任职时，从杨澄甫高徒田兆麟习练杨氏中架太极拳。1918年，他与到军营教内功拳的孙从周结为金兰，切磋拳艺，并得到孙父孙禄堂老先生的口授身传。1926年11月，叶先生在上海望志路创办“武当太极拳社”。1927年11月，向时称“剑仙”的李景林学习武当剑。1928年，杨少侯、杨澄甫先后来到南京，叶先生即向杨氏兄弟学习拳架、剑、刀、杆子。后来，叶先生把杨氏大中小架的特点揉在一起，吸取武式、孙式太极起承转合的节律，吸取八卦掌里的斜开掌转身法，以及武当对剑中的转臂捷用等功法，创编了沉着松净、轻灵活泼、舒展大方的杨氏叶家拳。叶大密先生是罕见的精通拳术、中医、婆罗门导引术的大家。他是近代少有的太极高人。
叶师的高徒中，金仁霖老师是文武全才。金仁霖，字慰苍，1927年出生于浙江嘉兴。1947年始学太极拳。1950年，作为新中国首届大学毕业生，毕业于华东纺织工学院。1953年拜叶大密先生为师，悉心研究太极拳和武当对剑。1958年奉师命又就学于田兆麟老师。一生笔耕不辍，在海内外发表论文多篇。他以工程科技人员严密精细的眼光，对太极拳作缜密入微的研究，收获甚丰。1961年，他即着手于太极拳史的资料收集和著述上的准备，是少有的太极拳史专家。
二水有这两位泰斗级人物作前导，虚心好学，站在前人的肩膀上，所以有高瞻远瞩的视角和高屋建瓴的识见。他的很多体悟，有广度，更有纵深度，且一一带有叶味和金味。
二水平时走架叶家拳的“提沉转合”，源于孙式从武式继承过来的“起承转合”。“纯阴纯阳”说，也是叶大密先生受教于婆罗门导引术的痕迹。二水讲的拳中金石的高雅之味，以及练拳中的“临帖的技巧”，“永字八法”等用语，应是其师金仁霖先生的体悟。金仁霖老师是书法篆刻名家，曾师从陈澹如、邓散木等大家，成就斐然。金仁霖的太极体悟，带着金石味，由极有天赋的二水继承下来，就是顺理成章的事了。
凡是牵涉民族核心价值观的文化现象，总要吸引这个民族的文化精英，持续一代接一代的探讨下去。太极拳文化，从清中页显世以来，就一直吸引着文化巨匠，进行着跟踪研究，留下了诸多光辉灿烂的研究成果。一种严肃的、博大的文化现象，在其相当长的历史过程中，都要呈现由“自在文化走向自觉文化，再走向文化自觉”这么一个飞跃过程。二水居士花大力气对太极拳老拳谱的梳理和校释，并将研读老拳谱的心得和体悟，增订成《太极拳心传与体悟》，就是太极拳的文化自觉。他无私的为我们提供了一顿丰盛的文化大餐。我从心里感激这位年轻的学者。
江南福地，师徒三人，天资极高，耕耘勤奋，历经百年，结出硕果。我们今天站在丰收的田野边，享受太极盛宴，真是一大幸事。我们应感谢他们祖孙三代的辛劳，感恩时代提供的文化大餐。
最后，我摘录余秋雨的两段话，来类比和感悟本书的价值：
“中国文脉，是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。这种潜流，在近处很难发现。只有从远处看去，才能领略大概。就象那一条倔犟的山脊所连成的天际线，正是这条天际线，使我们知道那个天地之大，以及那个天地之限，并领略了一种注定要长久包围我们生命的文化仪式”。
“在目前必然寂寞的文化良知领域，应该重启文脉之思……为此，应努力拨去浮华热闹，远离滔滔口水，进入深度探讨。选择自可不同，目标却是同归，那就是清理地基，搬开芜杂，集得高墙巨砖，寻获大柱石础，让出疏朗空间，洗净众人耳目，呼唤亘古伟步，期待天才再临。由此，中华文化的复兴，才有可能”。