今天突然对笛卡尔的“我思故我在”有了一些认识：
前些日子，有人突发心梗，我赶过去对他做了近半个小时的急救，心肺复苏，人工呼吸，直到急救中心赶来，可还是没有把他救过来，眼睁睁看着他的瞳孔逐渐放大，在我流满汗水的双手下死去了。难过，遗憾，连续几天晚上都睡不好觉。那几天我经常会在想，他的灵魂会不会埋怨我赶到的不够及时。
今天再次看到笛卡尔的“我思故我在”，突然问自己：
自问：一个人死了，他还在不在？
自答：他还在。虽然他死去了，我看见他还在那里，我跪在他身侧，我双手还徒劳地按压着他的胸部。
自问：一个人死去了，他的“我”还在不在？
自答：他的“我”不在了，他的“我”停止了思考，停止了反应，在他死去的一瞬间就消亡了，虽然他的身体还在那里，他不再有“主体”了。
笛卡尔的思想是建立在灵魂独立于肉体的二元论基础上的，并把“我”定位于灵魂而不是肉体。笛卡尔的这个思想虽然不完善，但却揭示出了一对矛盾——肉体和灵魂。
但是，如何将一对矛盾统一起来，才是解决问题的更好的办法。
通过研学王阳明的心学，再结合佛家、道家的思想，我得到了一个启示，那就是：不二法门——就是不对待地看待事物。并由此得到一个认知：如果不能从更高的维度或层面看事物，就很难调和矛盾、统一对待。如果能从更高维度或层面去看矛盾或对待的双方，就能把它们统一起来，就能找到除了矛盾或对待两面之外的无穷个方案或通路。比如亚洲和美洲，这是一组对待，但如果从银河、宇宙的视角看，它们都是地球，甚至是太阳系；再比如速度的快和慢，速度的定义是基于时间和空间的（time and space），然而，根据爱因斯坦的相对论，时间和空间不再是严格的和绝对的，相反地，它们在运动相互的融合，形成了一个新的词汇：时空(spacetime)，如果在相对论和量子论下看，从时空的角度看，时间和空间都是可以被扭曲的，速度的快慢将被重新定义。
我想，在看待肉体和灵魂方面，也可以运用这一方法。
从混沌的角度看，从王阳明所说“未发之中”的境界看，肉体和灵魂是一体的，或者说是一体的两个方面。
从具象的角度看，肉体和灵魂则是不同的。
从肉体和灵魂的产生过程看，他们是相互交织和相互影响的，是共生和伴生的。
从未来发展的角度看，部分人类的灵魂必然会因肉体进化速度跟不上灵魂的进化速度而抛弃现在这个人类的肉体，从而走向新的进化方向，而未来的灵魂也必将依附于新的“肉体”（亦或是机器），并与新的肉体交互产生新的“人类”。
“我思故我在”，的确，“我”不能思考了，“我”就不存在了，即便还存在着一个肉体，那也不再是过去那个“我”了，即便没有完全毁灭，也是毁灭了至少一半，那也不在是原来的那个“我”了。
“我”是那个具象的肉体（物），以及肉体（物）中所有基本粒子的排列组合（信息和程序），“我”是这二者的统一，缺一不可，缺了任何一半都意味着死去。至少目前看是这样的。
当然，如果从佛法的角度看，所谓的“在”只不过是一个一个的瞬间，每一刻都是上一刻的“我”的死去，同时又是这一刻的“我”的诞生。
