排场和气场成反比。
——坤鹏论
第八卷第三章（上）
这一章主要论述的是：具体实体与现实性或形式的区别，前者是可完成和被摧毁的，而后者则不是，形式与定义及数的类似。
原文：
我们必不可忽略，有时一名称，所指者为组合本体，抑为形式与实现，是不明的；
解释：
坤鹏论
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他的全部讨论
很多时候，新思想不过就是看事物的一个新角度而已。
——坤鹏论
第八卷第二章（下）
原文：
某些事物之实是将用尽所有这些不同性质来说明，
因为那事物可以一部分是混和的，一部分是攙杂的，一部分是捆扎的，一部分是凝固的，其它部分还得应用其它差异；
例如手或足就...
自认为没有缺点的人，是浅薄的，众人认为没有缺点的人，则是虚伪的。
——坤鹏论
第八卷第二章（上）
在这一章，亚里士多德继续就“可感觉的实体”进行分析。
他的结论就是本章最后的一段话：可感实体是什么，它们怎样存在就是很清楚的了——一种是作为质料，另一种作为形式或...
人是很难改变的，每个人的个性似乎在出生时就写就了。
——坤鹏论
第八卷第一章（下）
原文：
现在让我们再来讨论一般公认的诸本体。
这些就是可感觉本体，一切可感觉本体均有物质。
解释：
现在让我们重新开始关于一般承认的实体的讨论。
这些都是可感觉的实...
如果将时代的首要价值与财富捆绑，那么这个时代的文化一定是平庸的。
——坤鹏论
从第八卷开始，包括后面的第九卷，亚里士多德开始对实体的生成变化进行讨论。
而其主要理论依据就是他提出的潜在与现实的常说。
他详细地考察了事物如何从潜在转化为现实，也就是从潜在的存在向...
如果你觉得坚持做某件事很困难，那就从它的最低标准开始，然后就是不停地去做，别理会什么慢、烂、丑、拉……它们和“做”比起来，都不是事儿。
——坤鹏论
第七卷第十七章（下）
原文：
又，何以这些事物，即砖石，成为一幢房屋？
明白地，我们是在探寻原因。
抽象地...
很多事情是我们无法改变的，唯一能改变的就是我们的态度。
——坤鹏论
第七卷第十七章（上）
这一章后世学者给加了一个标示性的名字：
实体的真的观点，实体是形式。
可以说，整章都是围绕这个主题的，
不过，就内容而言，并没有多少新意，
只不过是简单地重述了...
过度保护其实反而是伤害，对人，对己，对事，皆如此。
——坤鹏论
第七卷第十六章（下）
原文：
因为“元一”这名词与“实是”这名词用法相似，
凡成一之实是，其本体为元一；
至于事物之本体其数为一者，就只于数目上为一。
解释：
因为“元一”与“实是”这...
我们对现实的看法未必就仅仅是自己的观点，其实里面掺杂很多很多来自别人的观点。
——坤鹏论
因为一直在坚持每天跑步，所以坤鹏论也猛补读了一些跑步相关的图书，比如：《天生就会跑》，
原因在于，如果你看不清正在做的事情，那你必然要走很多弯路，甚至很可能会南缓北辙，
...
只有没啥本事的人才爱吹嘘过去、吹嘘自己认识的人以及父辈、祖辈，实在没啥可吹，就会去吹嘘祖先如何如何。
——坤鹏论
第七卷第十五章（下）
原文：
如果有人说，所有属性分而言之应得属于许多主题者，合而言之却就专属这一主题，
解释：
这又是一个新的论证，他指出...
哲学没有标准答案，哲学只会推动你去思考，智慧就是思考的结晶。
——坤鹏论
第七卷第十五章（上）
在这一章中，亚里士多德主要讨论和论证个体，因而，理型是不可定义的。
为什么要把个体和理型并列呢？
因为柏拉图主义者认为，理型是分离存在的个体，所以，它也是个体的...
真正的成功者基本不会嫉妒，或者说起码不会嫉妒他所成功的领域的其他人，因为他已远远超出，在他眼中已经没有可以嫉妒与竞争的人。
——坤鹏论
第七卷第十四章（下）
原文：
但，（二）试假定“每一品种的通式是各别的”。
于是，这就实际上将有无尽数的事物，其本体为“...
人总被不同所吸引，而这个“不同”，往往意味着自己没有的，且被认为是好的，所以你若想被人睹目并喜爱，就一定要让自己变得与众不同的优秀。
——坤鹏论
第七卷第十四章（上）
这一章又是亚里士多德对柏拉图理型论的批评。
原文：
从这些事实看来这也明白了，
那些人...
别说三道四了，说道得再好，都是虚的，只有埋头苦干才有结果。
——坤鹏论
第七卷第十三章（下）
原文：
又，苏格拉底将包含一个本体中的本体了，这样，这将成为两事物的本体。
解释：
再说，苏格拉底就该是包含了一个实体中的实体了，
如此，这就成了两个事物（...
博学不等于智慧，因为智慧是寻找自己，如果只追求知道多少却从不寻找自己，顶多是个供人查阅的肉身百科全书。
——坤鹏论
第七卷第十三章（上）
第十三章到第十六章，都围绕着一个主题，那就是：
没有普遍性（共相）是实体，没有实体是由多个实体构成的。
原文：
让我...
很多时候我们对孩子的批评否定，只不过是因为我们自己早已固化掉了，完全没了想象力。
——坤鹏论
第七卷第十二章（下）
原文：
一般说来，包括多项或少项，并没分别，——少项或只两项也无分别；
倘为两项，则其一为科属，另一为差异〈品种〉；
例如“两脚动物”，“...
这个世界上凡事皆有利又有弊，如果你遇事更多去想它的利，特别是那些已经发生过的事情，你就比遇事更多去想它的弊的人快乐很多。
——坤鹏论
第七卷第十二章（上）
亚里士多德在这一章中主要讨论了：为什么定义是一（统一体），而不是多？
他主要是根据定义的形式是“种＋属差...
很多时候，面对物质，最好不要将“得到”放到第一位，因为物质越多，你前行的负担也越沉重。
——坤鹏论
第七卷第十一章（下）
原文：
即便是苏格拉底的灵魂可以被称为苏格拉底，
苏格拉底或哥里斯可应有两个含义，
（有些人用这名词来代表灵魂，有些人用这名词代表综...
不少人说，我已经读不进书了，我有个方法可以试试，首先的必要条件是，一定要选有口皆碑的好书，接着读前言，再挑其中自己比较喜欢的章节读，一旦发现读起来不喜欢，别勉强自己，立马换章节读，一般情况下，读那么几个章节后，你就会想从头将它读一遍了。
——坤鹏论
第七卷第十一章（...
只要每一次你都抱着尽自己所能做好的态度去做事，你一定会不断进步，即使并非每一次的结果都是最好的。
——坤鹏论
第七卷第十一章（上）
在这一章，亚里士多德从“定义是关于形式和普遍的”开始说起，
他要分析“什么种类的部分属于形式，什么种类的部分不属于形式而属于具体...