“是故圣人知自然之道不可违，因而制之。
至静之道，律历所不能契。
爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。
阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。”——《阴符经》
圣人者，与天地合其德者也。惟与天地合德，故不违天地自然之道，因而裁制变通，与天地同功用。
何则？自然之道，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，有无兼该，虚实并应者也。故以言其无，则虚空一气，无声无臭，其为道也至静，静至於至，虽律历之气数，有所不能契。
夫律历能契有形，不能契无形，至静则无形矣，律历焉得而契之？
陵师所谓有物先天地，无名本寂寥者是也。
以言其有，则造化不测，包罗一切，其为器也最奇，器至於奇，是谓神器。
神也者，妙万物而为言者也。
故万象森罗，八卦相汤，甲子循环，神之伸机，鬼之屈藏，无不尽在包容之中。
陵师所谓能为万象主，不逐四时凋者是也。
静道者，无名天地之始；神器者，有名万物之母。
老子所谓无欲以观其妙者，即观其始也；有欲以观其窍者，即观其母也。
非有不能成无，非观窍难以观妙。
观妙之道，万有皆空，无作无为；
观窍之道，阴阳变化，有修有证。
圣人不违自然之道，因而制之，观天道，执天行，从后天中返先天，在杀机中盗生机，颠倒五行，逆施造化，以阴养阳，以阳化阴，阳健阴顺，阴阳混合，由观窍而至观妙，由神器而入至静，由勉强而抵自然，有无一致，功力悉化，阴阳相胜之术，昭昭乎进於色象之外矣。
要知此术非寻常之术，乃窃阴阳、夺造化之术，乃转璇玑、脱生死之术。
昔黄帝修之，而乘龙上天；张葛许修之，而超凡入圣；
以至拔宅者八百，飞升者三千，无非由此道而成之。